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标题: 纯智法师在家居士律仪五百答 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2016-5-15 20:05
标题: 纯智法师在家居士律仪五百答
续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：听到这些，学人有一种哭笑不得的感受，内心只有为这个居士忏悔了。这肯定是不对的，绝对不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听的人的身份。不然，说他人犯戒，如果说的是真的，自己便犯了“说四众过戒”；如果说的不真实，更加犯了“妄语戒”；如果说的是出家人，则犯了“毁谤三宝戒”。这三条都是（波罗夷罪）重戒，堕地狱的罪。所以一个持戒严谨的人，绝对不会轻易说他人犯戒。如果常常说别人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。

怎样举罪？
答：举罪有严格的品位等级，它们的区别次序是：比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼——菩萨戒居士——八关斋戒居士——五戒居士——归依三宝的信士。如上，比丘可以举以下七品的罪，比丘尼可以举以下六品的罪，却不能举比丘的罪，以此向下类推。而归依三宝的信士，却不能举以上七品的罪。如上，只能以大举小，万万不能以小举大，否则就犯重罪。

在家居士能讲出家人犯戒吗？
答：在家居士不许听诵大戒，不许看出家人的戒，怎么会知道明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？这就是今日佛门，最痛心的事情，佛门丑事，大多数是由佛教弟子传播出去的，今天说这个和尚犯戒，明天说那个尼姑不规矩，而且添油加醋，越说越离谱，惟恐说得不狠，惟恐揭露得不深，到后来佛门变成乌烟瘴气，也没有一个清净的佛教弟子了。这不但毁坏了佛教弟子自身的名誉，也让许多善信退失了信心，更加糟糕的是损坏了三宝的尊严。再说出家人有出家人的僧团规章制度，出家人犯戒，自会有僧团来制裁，不需要在家居士来操心，在家居士怎么能越级犯上，亵渎举罪？同时，一个不明了大律，不能对大律的开、遮、持、犯，有圆融认识的在家居士，即使举了出家人的罪，也是举不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能举罪，就是连劝的资格也是成问题的。

什么是波罗夷罪？
答：按照俗世法律讲，就是触犯了极重的刑法，也就是死罪，要枪毙的。在佛教而言，波罗夷是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯了一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。

什么是竭磨？
答：是僧团会议制度，也就是开展批评与自我批评的会议。按照竭磨法中的规定，佛教弟子犯了戒，如果不自行发露，见他犯戒的弟子，应该劝告他发露忏悔，要是劝告他三次，他都不听，便在大众竭磨的时候，为之举罪，使得大家以会议的方式来处罚他。如果在会议制度无法遵行的情况下，可以在布萨诵戒的时候，为之举罪，（要知道品位等级，不能以小举大。），由大众秉公处理决断。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。但是竭磨时，必须全体通过，只要有一人持反对态度，竭磨则不成功。

什么是发露？
答：就是自己把自己所犯的戒或者过错，向别的清净比丘面前讲出来，求他们忏悔，叫做发露。另外，以其犯戒类别的轻重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清净比丘面前发露忏悔，也或者在大众僧面前发露忏悔。

律藏是如何编辑的？
答：当佛灭度后，佛弟子中，就有一个愚蠢的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“那个老头子死得更好，其在世时，规定我们这样必须作，那样不准做。现在其死了，我们就自由了。”（《长阿含游行经》）这句话传到迦叶尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就会随着佛陀的入灭而随着结束吗？同时，佛陀在入灭的时候，最后说法，一后头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提本叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”（《遗教经》）于是，决心召集当时的大弟子们，编辑了律藏。

有人说他是学禅宗的不需要持戒对吗？
答：持这种想法的人，其本身就对佛法不了解，也就不是个正信的佛教弟子。因为佛陀的教法，是平均发展的，戒、定、慧三无漏学，就是在一平均发展的基础，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三学的基础，不持戒要想解脱，便是痴心妄想。所以，戒是任何一个佛教弟子，都要持的，不管你是学禅、学净土、学唯识还是什么别的法门。学禅的更加要守戒，如果没有戒律的约束，就会想入非非，难以入定。

佛教的根本精神是什么？
答：根本精神是：诸恶莫做，众善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然会历久常新。

为什么弘扬戒律困难？

作者: 南无无量觉 时间: 2016-5-15 20:08
标题: 纯智法师在家居士律仪五百答
续-《纯智法师在家居士律仪五百答》

摘自《纯智法师在家居士律仪五百答》
答：这个问题很难一时讲清楚，只好引用圣严法师的观点来说明，有五点困难：（一）律本太多，纵合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但是其中律论对于条文的解释，各彰本部的宗义，互异的就多了。有的要求很严格，有的要求很轻，如果逐部看了之后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有见过新译有部的律文，他的好多观点是相左于新译有部律的。有部律虽然后出，但是，以义净三藏留学印度二十多年，考证了当时所有的印度律制，并且作《寄归传》以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，如果今天用有部诋毁南山，恐怕又觉得不可，不圆融。今人如果要治律弘律，思想必须要冲破这个难关。（二）戒相复杂，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条——五戒，最多的话是比丘尼戒——三百四十八条。但是，这个仅仅是条文而已，就象一个仅仅熟背宪法条文的人，并不能成为宪法专家。因为差不多在每一条的戒相中，都有开、遮、持、犯的分别，同时开、遮、持、犯，各个都有轻重等级的区别，同样犯一条戒，由于动机、方法、结果的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方式，也随着不同。戒律的条文，固然是戒，凡是不在条文中而仍然违反了佛法原则的，也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都应该了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能称为通晓戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘法的悲愿来。（三）学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，最少是个戒律的忠实信徒，他虽然未必持戒到位，未必如律规定的修行到位，未必持戒严谨，最少是个向往着如律而行的人。否则他的弘法事业，也就难以收到理想的效果。（四）中国的环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失了崇尚律制的习惯，事业我们要在不崇尚律制的环境下去弘扬戒律，将会有很大的阻力，因为多数人不崇尚戒律，也就讨厌崇尚戒律的人，唯恐会以律制去约束或者抨击他们，使得他们无法安心。我在一本书上看到，因为弘一律师弘律，他老人家戒律清净，处处以身作则。事业很多地方都不欢迎他，甚至有人把他当成怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物当成了怪物。是故，弘一大师弘律，起初数度不如愿，数讲数停，最多的听众，也不过数十人。后来以“不立名目，不收经费，不集多众，不定地址”为其弘律的方案。（五）律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在新时代的每一个佛教弟子头上，实在是一件困难的事情，也是一件不合理的事情。这个就是弘扬戒律，最大的阻力，也是很难克服的。

为什么讲戒的法师很少？
答：学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎，学教讲经的法师，可以大座说法，可以广收徒弟，可以名利双收。持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒不必登高座，或者有些大道场，却又未必欢迎你去讲戒。学戒持戒的律师，绝对不敢滥收徒弟，否则就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘于寂寞。身为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的资身用物，不敢过好，又不敢过多，否则便是犯戒。所以，如果发心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。设想，现在能有几个出家人愿意这样。这不是危言耸听，也不是故意拉拢信徒来学律，希望你们能尊重这个难得的听戒机会。

佛教的戒律能修改吗？
答：佛陀灭度后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃；佛所未制，不许再制。”因此，历代的许多大德，都不敢赋予灵活适应的生命。而以印度人的观念来规范中国人，以古代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿意让它于时代潮流适宜。《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，并不刻板，只要不违背佛制的原则，就可以随方应用，自然也可以随着时代的潮流而应用，但是怎么随方应用，就必须熟悉戒律之后，才可以灵活圆融，才不会违背佛制的原则。时代虽然有新旧，但是律制的精神则是历久常新的，不能泥古不化，更不能因为有些不适应，而废弃不用。要发扬佛陀“我不入地狱，谁入地狱”的大悲精神，要圆融地理解戒律，使之更好地于新时代相适宜。

信佛只要心诚，为什么一定要归依呢？
答：这种观念，简单地听起来觉得有道理，实际上是错误的，也不如法的。比喻学生上学，首先必须办理注册手续，不然，学校中自然不会有其学籍，也不会得到毕业学历文凭。一个正常情况下的学生，一定是按照学年学程，而逐级升学的，从小学到中学到大学。最初进小学要注册，进了中学与大学，除了注册，还得进行考试，对其进行全面测试，看其是否有求学的能力。但是，不进小学，便想取得大学文凭，那是不可能的。因此，如果要信佛，应该从归依三宝开始，归依三宝，虽然是进入佛门的第一步，但是如果不走第一步，怎么能走第二步第三步来？要走第二步第三步，必须首先走第一步开始。

佛教弟子的等级是如何定的呢？
答：佛教弟子的等级，是以所受戒别的层次而定。出家弟子的品位从大到小依次是：菩萨戒——比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼；在家佛教弟子的层次：菩萨戒——八关斋戒——五戒——归依三宝戒。按照这样的修行层次，定的品位等级。

归依三宝有限制吗？
答：归依三宝是信佛学佛的第一步，佛教不舍一切众生，所以，对请求归依者的尺度，放得很宽大很轻松，六道众生（除了地狱内的众生，由于罪逆深重，不能听闻佛法外。其余的不论天、人、神、鬼、畜生。），只要发心归依，佛教无不接受。就好象也到了入学年龄的儿童，不管他贫富贵贱，漂亮还是丑陋，不用挑剔，全部都可以进入国家开办的学校去读书一样。

归依三宝是那三宝？

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