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标题: 大正藏第03册No.0152六度集经 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2016-9-4 17:10
标题: 大正藏第03册No.0152六度集经
焉得久长？人命譬若天雨堕水泡起即灭，命之流疾有甚于泡。人命譬若雷电恍惚，须臾即灭，命之流疾有甚雷电。人命譬若以杖捶水，杖去水合，命之流疾有甚于此。人命譬若炽火上炒少膏着中，须臾燋尽，命之流去疾于少膏。人命譬若织机经缕，稍就减尽，天命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久长？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日犹牛一步，命之流去又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾无须臾止，人命过去有疾于此，昼夜趣死，进疾无住。人处世间，甚勤苦、多忧念，人命难得，以斯之故，当奉正道，守行经戒无得毁伤，布施穷乏，人生于世无不死者。’念弥教诸弟子如斯，又曰：‘吾弃贪淫瞋恚愚痴歌舞伎乐睡眠邪僻之心，就清净心，远离爱欲，捐诸恶行，内洗心垢，灭诸外念，睹善不喜，逢恶不忧，苦乐无二清净其行，一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物，令知善道升生天上，悲怜伤愍恐其堕恶。吾见四禅及诸空定，靡不照达，其心欢喜；以其所见教化万物，令见深法。禅定佛事，若有得者亦助之喜。养护万物如自护身，行此四事其心正等，眼所受见粗好诸色，其耳所闻叹音骂声，香熏臭秽美味苦辛，细滑粗恶，可意之愿，违心之恼，好不欣豫，恶不怨恚。守斯六行，以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行，以获应真之道。’念弥者三界众圣之尊师也，智慧妙达无窈不明矣。其诸弟子虽未即得应真道者，要其寿终皆生天上。心寂志寞尚禅定者，皆生梵天，次生化应声天，次生不憍乐天，次生兜术天，次生炎天，次生忉利天，次生第一天上，次生世间王侯之家。行高得其高，行下得其下，贫富贵贱，延寿夭逝，皆由宿命，奉念弥戒无唐苦者。

　　“念弥者，是我身。诸沙门仂行精进，可脱于生老病死忧恼之苦，得应真灭度大道；不能悉行，可得不还、频来、沟港之道也。明者深惟，人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得。百岁之中凡更三百时，春夏冬月各更其百也；更千二百月，春夏冬节各更四百月；更三万六千日，春更万二千日，夏暑冬寒各万二千日。百岁之中一日再饭，凡更七万二千饭，春夏冬日各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺未能饭时，傥懅不饭，或疾病，或瞋恚，或禅或斋，或贫困乏食之时，皆在七万二千饭中。百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁才得十岁乐耳。”

　　佛告诸比丘：“吾已说人命、说年说月说日饭食寿命，吾所当为诸比丘说者皆已说之，吾志所求皆已成也，汝诸比丘志愿所求亦当卒之。当于山泽若于宗庙，讲经念道无得懈惰，快心之士后无不悔矣。”

　　佛说经已，诸比丘无不欢喜，为佛作礼而去。

　　（八九）镜面王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时持应器入城求食，而日未中，心俱念言：“入城甚早，我曹宁可俱到异学梵志讲堂坐须臾乎！”佥然曰：“可。”即俱之彼，与诸梵志更相劳来，便就座坐。是时梵志自共争经，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知不合道。我道法可施行，汝道法难可亲。当前说说着后，当后说反前说，多法说非，与重担不能举，为汝说义不能解，汝空知、汝极无所有、汝迫复何？”对以舌戟，转相中害，被一毒报以三。诸比丘闻子曹恶言如是，亦不善子曹言、不证子曹正，各起坐到舍卫求食。食竟藏应器，还到祇树，为佛作礼，悉坐一面，如事说之。念是曹梵志，其学自苦，何时当解？

　　佛告比丘言：“是曹异学非一世痴冥。比丘！过去久远，是阎浮提地有王，名曰镜面，讽佛要经，智如恒沙。臣民多不诵，带锁小书，信萤灼之明，疑日月之远见，目瞽人以为喻，欲使彼舍行潦游巨海矣。敕使者，令行国界，取生盲者皆将诣宫门。臣受命行，悉将国界无眼人到宫所，白言：‘已得诸无眼者，今在殿下。’王曰：‘将去，以象示之。’臣奉王命，引彼瞽人将之象所，牵手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持胁者，持背者，持耳者，持头者，持牙者，持鼻者，瞽人于象所争之纷纷，各谓己真彼非。使者牵还，将诣王所。王问之曰：‘汝曹见象乎？’对言：‘我曹俱见。’王曰：‘象何类乎？’持足者对言：‘明王！象如漆筒。’持尾者言如扫帚，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持胁者言如壁，持背者言如高机，持耳者言如簸箕，持头者言如魁，持牙者言如角，持鼻者对言：‘明王！象如大索。’复于王前共讼言：‘大王！象真如我言。’

　　“镜面王大笑之曰：‘瞽乎瞽乎！尔犹不见佛经者矣。’便说偈言：

“‘今为无眼曹，　　空诤自谓谛，
　　睹一云余非，　　坐一象相怨。’

　　“又曰：‘夫专小书，不睹佛经汪洋无外、巍巍无盖之真正者，其犹无眼乎！’于是尊卑并诵佛经。”

　　佛告比丘：“镜面王者，即吾身是。无眼人者，即讲堂梵志是。是时子曹无智，坐盲致诤；今诤亦冥，坐诤无益。”

　　佛是时具捡此卷，令弟子解：“为后作明，令我经道久住，说是义足经。

“自冥言是彼不及，　　着痴日漏何时明？
　自无道谓学悉尔，　　倒乱无行何时解？
　常自觉行尊行，　　自闻见行无比，
　已堕系世五宅，　　自可绮行胜彼。
　抱痴住望致善，　　以邪学蒙得度，
　所见闻谛受思，　　虽持戒莫谓可。
　见世行莫悉随，　　虽黠念亦彼行，
　与行等亦敬持，　　莫生想不及过。
　是以断后亦尽，　　亦弃想独行得，
　莫自知以致黠，　　虽见闻但行观。
　悉无愿于两面，　　胎亦胎合远离，
　亦两处无所住，　　悉观法得正止。
　意受行所见闻，　　所邪念小不想，
　慧观法意见意，　　从是得舍世空。
　自无有何所待？　　本行法求义谛，
　但守戒未为慧，　　度无极终不还。”

　　（九○）察微王经

　　“昔者菩萨为大国王，名曰察微，志清行净唯归三尊，禀玩佛经靖心存义，深睹人原始自本无生。元气强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉识神生焉。上明能觉，止欲空心还神本无，

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