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标题: 群书治要菁华录 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2016-11-17 09:05
标题: 群书治要菁华录
【原文】子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
　　【译文】孔子说：「德行浅薄而身居尊位，智慧狭小而图谋大事，力量薄弱却担当重任，很少没有灾祸的。」
　　
　　【原文】子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。定之于始，故不待终日。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。此知几其神者也。
　　【译文】孔子说：「能预先觉察出事物的苗头和趋势，大概可以称得上知几了吧？君子对上不谄媚阿谀，对下不轻慢无礼，大概可以说能预先觉察出事物的苗头和趋势了吧？几是事情微妙的苗头和趋势。君子能见于未然，所以能够见几就行动，不必等到事情终结。《周易》说：『被坚硬的石头所阻隔，不必等到一天过完才离开，要想到当下脱离此境，这是贞固而吉利的。（在事物萌芽之初就能看出吉凶，因此不需要等到事情终结之时。）』君子见微知彰，见柔知刚，能知几如是，必定能够得到天下万民的景仰（这可以说是知几如神的人了）。」
　　【原文】子曰：颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。
　　【译文】孔子赞赏他的学生颜回说：「颜家的这位子弟，差不多算是知几通达的君子了吧！心里有了不好的念头，没有自己不知道的，一经觉察以后，立即回头，不会付诸于行动。《周易》（复卦初九爻辞）说：『迷途了，走到未远的地方，就能适时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。』」
　　
　　【原文】子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
　　【译文】孔子说：「君子必先安定其身心，然后才可以有所行动；要先平心静气，然后说话；先建立友谊，然后向对方提出要求。君子有了这三项基本修养，自己和人民都会得到利益。相反，如果是冒险的举动，人们不会拥护你的。如果内心惶恐而发表议论，别人就不会回应。如果没有建立友谊就向对方求助，别人也不会帮助。不仅无人给予帮助，或许还会受到伤害。」
　　
　　【原文】子曰：履，德之基也。基，所蹈也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。固，不倾移也。损，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德宽大也。困，德之辨也。困而益明。
　　【译文】孔子说：履卦教人小心谨慎，循礼而行，它是修德的基础（基，就是所应该遵循的）；谦卦教人谦虚礼让，屈己下人，它是修德的柯柄；复卦教人回归正道，趋向仁善，是修德的根本；恒卦教人始终如一，持之以恒，它是巩固道德的保证（固，就是不会偏移的意思）；损卦教人克损物欲，减少过失，是修德的重要表现；益卦教人施益于外，充裕己德，它是道德的余裕（能够利益万物，其德可以说是宽大了）；困卦教人身处困境，守正不乱，是分辨道德的考验（在困境中更能显明其德）。
　　
　　【原文】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　【译文】将要反叛的人，他的言辞一定惭愧不安。心中疑虑的人，他的言辞必定散乱枝蔓。善良吉祥的人，他的言辞必定少而精练。性情烦躁的人，他的言辞必定杂乱繁多。诬陷好人的人，他的言辞必定游移不定。丧失操守的人，他的言辞必定屈曲不直。
　　
　　说卦传
　　
　　【原文】昔者圣人之作易也，将以顺性命之理也，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
　　【译文】从前圣人之所以作《易经》，是要用它来顺和性命的道理的。所以用阴与阳来阐明天道，用柔与刚来阐明地道，用仁与义来阐明人道。
卷二尚书治要

　　
　　【原文】曰若稽古，帝尧，言能顺考古道而行之者。帝尧也。曰放勋，钦明文思安安，勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。允恭克让，光被四表，格于上下。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。克明俊德，以亲九族。能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲也。九族既睦，平章百姓。百姓，百官。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也。
　　【注释】曰若稽古：曰若，发语辞，又写作越若、粤若，常用在追叙往事的开端。若，《尚书正义》解释为「顺」。稽，考察。钦明文思安安：钦，处事敬慎并且节约用度。钦明文思，马融云，「威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思」。安安，安所当安。允：的确。《说文》，允，信也。恭：恭谨。郑玄云：不懈于位曰恭。克：能够。让：让贤。郑玄云：推贤尚善曰让。被：覆盖。四表：四方以外的地方。格：到达。《孔传》：格，至也。四外：即「四表」，指四方以外之地。俊德：郑玄云：「『俊德』，贤才兼人者。」俊，才智超过一般人。九族：《孔疏》「上至高祖，下及玄孙，是为九族」。即高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。平：分辨。《史记·五帝本纪》作「便」，《史记索隐》作「辩」，《后汉书·刘恺传》引作「辨」，郑玄注：「辨，别也。」章：彰明。百姓：即百官。《孔疏》：「百姓谓百官族姓。」万邦：众氏族。黎：众。于：《尚书核诂》引高晋生说，「于」相当「以」。时：同「是」。此，这。雍：和睦。
　　【译文】用心查考往事，

作者: 南无无量觉 时间: 2016-11-17 10:24
　　【原文】是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽、养精华也。
　　【注释】是故礼者，君之大柄：指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧的手柄一样。所以治政安君：孔颖达疏，「用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：『安上治民，莫善于礼。』」
　　【译文】由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性（治的意思就是说去除人性中受染污的一面，而长养其精华的一面）。
　　【原文】四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
　　【注释】四体既正：《集解》，「四体既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，无不从令也。」肤革充盈：肤，指外面的薄皮。革，指皮肤内的厚皮。仁义礼智植根于心，则神色肌肤清和润泽，是仁德修养由内而外的自然表现。《集解》：「肤革充盈者，睟（润泽貌）面盎（洋溢状）背，和顺积于中，而英华发于外也。」肥：富裕。相正：互相勉励为善，匡正过失。天子以德为车，以乐为御：行孝悌之事须用礼乐，就如同车辆行驶需要有驾车的人一样。孔颖达疏：「『天子以德为车』谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。『以乐为御』谓用要道以行之。御，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。」考：成就，成全。
　　【译文】一个人四肢完好灵活，肌肤丰满润泽，这是身体的健康；父子亲爱笃厚，兄弟和睦相处，夫妇和顺敬爱，这是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官职分工明确、各尽职守，君臣之间能互相勉励，匡正过失，这是国家的健康；天子以德行为车乘，以乐教来驾驭，诸侯之间以礼让互相交往，大夫们以法规维持秩序，士人们以诚信彼此成就，百姓们以和睦共同相处，这是全天下的健康。这就叫大顺。
　　
　　【原文】君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归。
　　【译文】如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（怀，向往、归附）。
　　
　　【原文】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。
　　【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行（这是说礼的本质和形式必须内外兼备）。
　　
　　【原文】是故先王制体也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢而乐淫也。
　　【注释】体：当为「礼」之误。慢：怠慢，简慢。
　　【译文】古圣先王制定礼来节制万事（制作礼是为了让人们一举一动都恢复人的本性），修治乐来疏导人的心志（劝人向善），因此观察一个地方的礼乐，便可了解这个国家的治乱（秩序混乱的国家，礼节简慢，音乐放纵而无节制）。
　　
　　【原文】子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、缙、笏，咸，皆也。绥，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用，必佩者，备尊者使令也。以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也。承尊者必和颜色也。父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。
　　【注释】咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。冠、绥、缨、端：摄冠、垂绥、结缨、玄端。冠带结于颌下为缨，所余者下垂叫作绥。毕绅缙笏：毕，蔽膝，围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖。以苇为材料。古时席地而坐，故设蔽膝。绅，大带。缙，红色帛布。笏，竹制的长方形记事牌。古代官吏插笏于绅带之间，故名缙绅。佩用：佩戴完好，以备尊者使令。以适父母舅姑之所：适，之，前往。舅姑，公公婆婆。下气怡声：怡，悦。和悦的声调。温，藉也：孔颖达疏，「藉者，所以承藉于物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。」怡色：和悦的容色。思贻父母令名，必果：贻，遗也。令名，美名。果，决也。
　　【译文】儿子事奉父母，鸡叫头遍时，就应起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽带系整齐、穿上正服，绑上蔽膝，系好大带，把笏插好（咸，皆的意思。绥，缨上的装饰。端，古代的一种黑色礼服，士人的服饰，庶民穿的是深色礼服。绅，大带），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以备长辈随时差遣使用）。然后前往父母、公婆的处所。到了住所之后，和声和气，柔声询问父母、公婆喜欢吃什么，恭恭敬敬地进奉给父母，和颜悦色地承事父母（温，顺承的意思。侍奉父母必须和颜悦色）。父母有了过错，做晚辈的要和颜悦色、柔声细语地进谏。如果谏言不被接纳，就要更加恭敬地孝顺父母，等父母愉悦的时候，再进谏言。即使招致父母生气发怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不应心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝顺。即使父母过世了，子女将要行善做好事的时候，想到会给父母带来好的名声，就会坚决去做。
　　
　　【原文】曾子曰：「孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？」
　　【注释】忠养：指尽心奉养父母，不仅仅是照顾父母的身体而已。
　　【译文】曾子说：「孝子奉养父母，备礼乐以使父母的耳目愉悦，要使父母的寝处起居安适，对于饮食各方面，

作者: 南无无量觉 时间: 2016-11-17 11:15
　　【原文】子曰：「《诗》三百，篇之大数。一言以蔽之，曰：『思无邪。』」归于正也。
　　【注释】诗三百：诗是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。《诗经》有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据《史记·孔子世家》说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处「诗三百」是取整数而言。一言以蔽之：一言，就是一句。蔽字，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句里。思无邪：这是《诗经·鲁颂·駉》篇的一句诗。
　　【译文】孔子说：「《诗经》三百篇（总篇的约数），可用一句诗来概括，就是思无邪（归向纯正）。」
　　
　　【原文】子曰：「导之以政，政谓法教。齐之以刑，民免而无耻；苟免。导之以德，德谓道德。齐之以礼，有耻且格。」格，正也。
　　【注释】导之以政：用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。齐之以刑：齐作「整」字讲。即用刑罚来整治之。民免而无耻：免，苟免。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。德：道德。齐之以礼：以礼来整治之。有耻且格：格，来。民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：「格，正也。」意为人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。
　　【译文】孔子说：「用政治来引导百姓（政，即法制教化），用刑罚来治理百姓，百姓会为苟免刑罚而服从政令，却不会觉得犯法是羞耻（免即苟且免于）。以道德来引导百姓（德，即伦理道德），以礼来整饬百姓，百姓不但觉得犯罪是可耻的，而且诚心来归，拥护政府（格，归于正）。」
　　
　　【原文】子曰：「君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周。」
　　【译文】孔子说：「君子处处待人诚信而不交结私党（忠诚信实是周，结党营私是比），小人所到之处便会结党营私却从无诚信可言。」
　　
　　【原文】哀公问曰：「何谓则民服？」哀公，鲁君谥也。孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举枉错诸直，则民不服。」
　　【注释】哀公：鲁君。何谓则民服：谓，通「为」。何谓，干什么。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服：包咸注，「错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。」谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，「错诸」之「诸」字，乃「之于」二字之合音字。如王应麟《困学纪闻》引孙季和之说，以及刘宝楠《论语正义》等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服；举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘宝楠《论语正义》以此与夫子尊贤容众之德相合。
　　【译文】鲁哀公问：「怎样做才能让民众服从呢（哀公，是鲁国国君的谥号）？」孔子对道：「举用正直为公的人，放置在邪曲自私的人上面，民众便服了（错，是安置的意思。推举正直的人使用，废弃邪枉的人，这样，民众就会服从上位的人）。举用邪曲自私的人，放置在正直为公的人上面，民众便不服了。」
　　
　　【原文】子曰：「人而无信，不知其可也。无信，其余终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲钩衡者也。
　　【注释】大车无輗，小车无軏：大车，指牛车。小车，指驷马车。据郑玄注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为「鬲」，在小车名为「衡」。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为「輗」，小车称为「軏」，是大小车行动之关键。《说文》段玉裁注引戴东原说：「大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。」
　　【译文】孔子说：「一个人若无信用，我不知他还能做些什么！（没有信用，其他的终究是不可行的。）正如车上的辕端与横木相接处，若没有了个金属贯穿物，试问大小车如何能行动呢？」（大车，牛拉的车。輗是大车车辕前端和横木衔接的关键，用来套在牲口脖子上。小车，四匹马拉动的一辆车，軏是小车上置于辕前端与横木衔接的关键。）
　　
　　八佾
　　
　　【原文】林放问礼之本，林放，鲁人。子曰：「礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易，不如哀戚。
　　【注释】林放问礼之本：林放请问礼的根本。郑康成注：「林放，鲁人。」程树德《论语集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。古时礼有五种，即吉、凶、军、宾、嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚：易，平和。包咸注：「易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧，失于和易，不如哀戚。」和易：温和平静。
　　【译文】林放请问礼的根本（林放，鲁国人）。孔子说：「礼，与其失之奢侈，宁愿节俭。若是丧礼，与其失之平和，宁愿哀戚。」（易，温和平静。礼的根本意义，失于奢侈则不如俭约，

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