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标题: 譬喻品 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2017-5-28 19:48
标题: 譬喻品
摘自《卍续藏第 56 册 No. 0939 法华五百问论》

　　问譬喻品何故身子居初。

　　答曰身子上根是先悟者故在品初今谓初周悟兼余众岂独身子如八部四众又曰中根待况即四人也今谓领解虽四人岂可一向全无他众上根尚有中下非无。

　　问论文七喻所对如何。

　　答曰论将譬为七种对治治于七种增上慢人及为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢即为治此说三平等又于余残修多罗中明十无上显二十六品然此七譬各在一品至文当点三平等者有九品谓譬喻授记五百学无学法师劝持调达不轻宝塔初之八品名乘平等宝塔说涅槃平等及身平等十无上有二十一品初九无上有七品谓譬喻化城五百弟子见宝塔安乐行踊出寿量中间五品各一无上初后二品各二无上余残修多罗是第十无上谓余十四品于中有二力一法力二修行力法力三品谓分别功德随喜法师功德修行力有七品合十品于修行力有七一持力有三品谓法师安乐劝持也二说力谓神力品三苦行力谓药王四教化众生苦行力谓妙音五护众生力谓普门陀罗尼六功德胜力谓严王七护法力谓劝发及后品故第十无上是九无上残今谓十中前九在正残属流通如何违论乃以寿量而为流通故知三周已后皆成菩萨故论乃云十皆无上又论云七譬为具足烦恼治七种增上慢又为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢何知为七一求势人说火宅治二求声闻解脱人说穷子譬三为大乘人说雨譬四为有定人说化城譬五为无定人说系珠譬六为集功德人说解髻珠譬七为不集功德人说医师譬今谓论文先暂约别别为对治须晓其旨不可迷旨何者本为三乘说火宅譬穷子本领火宅之旨药草本述五乘不虚化城还为声闻下根系珠只是下根领解唯解髻一在迹流通若为一正仍在于正唯医子譬别属本门若依他释亦在流通岂可七譬各为一人所治不同与经违妨应知此乃随其文势若附文势则父如国王求见父故名求势人声闻自领名求声闻其雨一味名求大乘专为求小异名有定人即以化城权赴其计先大后小故云无定若其作差别消者亦不论文一雨之意至城必进名为定人故知论文不遮定性系后不知还能发故名无定始行之辈求弘经益名集功德不肯服药见父不觐名不集功德故知不可生于别见。

　　问三乘之差为由佛说为由生异。

　　答曰诸乘皆不能了一切法故实非种智故说羊鹿今谓不了故种智说三若不说三诸文何故皆云佛说及趣波罗奈于一佛乘佛以方便力等。

　　问踊跃何义。

　　答曰依俗释云踊者跣也跃者跳也跣足跳者喜之极也今谓斯言太甚字训虽尔岂舍利弗大阿罗汉复闻深法理水润心而生喜踊跣足跳耶经文只云踊跃欢喜方从座起合掌白佛何得未起先跣足跳纵重释云闻真道已即能超权故云踊跃即显闻法超权跣跳今问在般若时为闻不闻。

　　若不闻者加说义坏。

　　尚云我等虽为诸佛子等说菩萨法而于是法永无愿乐岂自不闻能为他说。

　　须菩提云我从昔来所得惠眼未曾得闻如是之经。

　　何故乃云而今从佛闻所未闻今日乃知真是佛子等故知古人所释妙得其旨若云得记为未曾者此中乃是未得记时。

　　问喜有何义。

　　答曰三义故喜一闻法心安知佛非魔所以欢喜今问昔小乘教已知世尊不同天魔及诸外道岂至法华方始知非岂得见于将非之言谓闻法华方知魔别二者得闻一实解昔三权而为一因所以欢喜今问何不云二而言三权三为一因菩萨非实信三须会何待固辞三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛所以欢喜今谓准此三周全无会于支佛之文将何以为会二文耶故准子说只会其声闻归婆沙菩萨况复此文正当领解之辞而生欢喜文中未有领千二百何须加之文领三世及以五时何不论之而却别取千二百耶。

　　问从所以者何我昔下是何义耶。

　　答曰释欢喜所以文为四初失大法以兴嗟今谓何处失大此中述耶二世尊下处小阶而起叹今问见頞鞞后何处起叹三世尊我从下喜今闻而恼尽今谓恼之言事在极果既云恼尽何得但至十信初耶既云恼尽何须更令供佛修行四今日下知佛子而道成今问何等道成而引论云为令决定声闻之人知当作佛又曰同入佛法体类之中今问体是法身即是已入法身之位若不了复与道成之语相违况复恼尽不得法身何异小乘三界惑尽。

　　问待说所因为何义耶。

　　答曰承望希须生渴仰也今谓译者何以大屈曲耶只云待说所因成菩提者佛必以大而度脱之故不应云渴仰所因故知不及古人作待对停待释也。

　　问必以大乘而得度脱者大乘位在何许耶。

　　答曰七地四菩萨行四菩萨行者一菩提分二波罗蜜三诸神通四熟有情今问今日回心始入初信岂昔渴仰即齐七地若也大乘只是四菩萨行者何须初释方便名释真实中及释一大事中太烦杂耶又必以之言应指与此开权同类若直只指四菩萨智昔日诸经何处不明又此四智何必七地初地初住悉皆得之乃至行向岂不得耶况但云分及神通等三祇亦得有何奇耶又云有三种一厌有为二求菩提三深念众生此三乃是四阶三祗亦能得之何关法华况厌有为非菩萨道不舍生死而入涅槃不断五欲而净诸根安得但见菩萨之言便一概判甚不可也。

　　问曾闻人问疑生分别入见即除悔多忧俱离欲已舍如何身子今二方除。

　　答曰烦恼之疑预流即尽烦恼伴悔离欲已除今法执之疑如阿罗汉不识黑盐之辈今问若身子等至今法华已除法执异熟之疑与佛何别若言但有因果之别则应亦是等觉已下如回心人只在初信况复法执岂识黑盐以为其类。

　　问云何名为真佛子耶。

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