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标题: 净宗同学修行守则 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2017-6-7 19:24
标题: 净宗同学修行守则
不犯威仪。
３、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（二）六和
１、见和同解　２、戒和同修　３、身和同住
４、口和无诤　５、意和同悦　６、利和同均
（三）三学
１、戒学　２、定学　３、慧学
（四）六度
１、布施　２、持戒　３、忍辱
４、精进　５、禅定　６、般若
（五）十愿
１、礼敬诸佛　２、称赞如来　３、广修供养
４、忏悔业障　５、随喜功德　６、请转法轮
７、请佛住世　８、常随佛学　９、恒顺众生
、普皆回向
【律要节录】
卷上
一、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。
二、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅盘之妙果。
三、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律。
四、十戒实为出世之阶梯，涅盘之由户。
五、众生病既不一，法药施有多方。
六、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。
七、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。
八、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。
九、《佛藏经》云：「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。」
十、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。
十一、昙一律师云：「三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？」
十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。
十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。
十四、律云：「当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父母。」
十五、蜎飞蝡动、微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。
十六、六根六识，相续而生，名之曰命；此相续断，名之曰死。
十七、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。
十八、经云：「无得焚烧山林，伤害众生；就决湖池，堰塞派渎，残害水性。」
十九、慈悲之道，是菩萨利生之大道。慈能与乐，悲能拔苦。
二十、经云：「施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。」
二一、一切众生于财、法二种，多所馑乏。见众生起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安。
二二、偈云：「悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。
二三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结于今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。
二四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。
二五、佛言杀生有十罪：（１）心常怀毒，世世不绝。﹙２﹚众生憎恶，眼不喜见。﹙３﹚常怀恶念，思惟恶事。﹙４﹚众生畏之，如见蛇虎。(５）睡时心怖，寤亦不安。﹙６﹚常有恶梦。﹙７﹚命终之时，狂怖恶死。﹙８﹚种短命业因缘。﹙９﹚身坏命终，堕于地狱。(）若出为人，常当短命。
二六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。
二七、华聚菩萨云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。」
二八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可悔。
二九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人。」世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎。
三十、经云：「佛夙生作贫人时曰：『吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。』」
三一、经云：「佛告比丘：『若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。』」
三二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。
三三、经云：「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。」
三四、经云：「虽淫泆而生，不如贞洁而死。」
三五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。
三六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心听，改人常性，丧人正念，荡人心志。
三七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤于他，瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。
三八、《成实论》云：「善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。」
三九、佛告阿难：「人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。」
四十、孔子曰：「匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。」太公曰：「欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。」
四一、《未曾有经》云：「妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语，能令杀人，破坏人家；或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁事，有言无，无言有，不犯。」
四二、余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。
四三、司马温公，为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未尝妄，故其尝言：「诚之道固难入，然当自不妄语始。」
四四、经载沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。
四五、经云：「夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。」
四六、《地持论》云：「妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。」
四七、佛言：「若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，

作者: 南无无量觉 时间: 2017-6-7 19:28
医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。」
四八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。
四九、经云：「酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，实时身磨灭。」
五十、经云：「不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。」
五一、息驰求心，断憍恣念，而进修道业，如经所说：「重德不重物」也。
五二、今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗斗美，紫碧争鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、荆溪，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风。禀教修身，真佛子矣。
五三、古有高僧，三十年着一緉鞋，况凡辈乎？
五四、如经所说，花尚被神责有点，况身涂着污德。
五五、古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？
五六、经云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱也。
五七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐。
五八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？
五九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯。
六十、尊者，一生不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沈香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！
六一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？
六二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。
六三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。
六四、经云：「佛言：『中后不食有五福：（１）少淫。（２）少睡。（３）得一心。（４）少下风。（５）得身安隐，亦不作病。』」
六五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。
六六、乘戒俱急，如鸟二翼。翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉。倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。
六七、其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。
六八、金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本，如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。
六九、今人不能俱行乞食，或出远方，亦未免有金银之费。必也知违佛制，生大惭愧。念他贫乏，常行布施；不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。
七十、经云：「无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏。常为人说不贪之德。」但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛、读经、断食等，所获赃贿，皆曰邪命物，增长爱根，成有漏业。
七一、佛告诸比丘：「我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。」
卷下
一、《华严经》云：「具足受持威仪教法，能令三宝不断。」
二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。
三、《杂阿含经》云：「佛告诸比丘，当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无余涅盘者，无有是处。」
四、《大律》云：「出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿道说于他。」
五、律云：「弟子看和尚，当具四心：（１）亲爱。（２）敬顺。（３）畏难。（４）尊重。侍养承接，能令正法久住，增益广大也。」
六、《成范》云：「沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意。常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。」
七、师能弘范三界，代佛宣扬。生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。
八、师坐禅，不应作礼；师经行，不应作礼；师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户、不应户外作礼；欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。
九、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。
十、若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。
十一、谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。听有三品，神听为上，心听为中，耳听为下。
十二、《五十颂》云：「常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。」《止观》云：「求师不在于尽善，事师必忘于师过。」
十三、《下生经》云：「侍者具八法：（１）信根坚固。（２）其心觅进。（３）身无诸病。（４）精进。（５）具念心。（６）心不骄慢。（７）能成定意。（８）具足闻智。」
十四、凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。
十五、梵语「达嚫拏」，此言「施」。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。《一览》云：「财法二施始成功，福慧两全方作佛。」
十六、凡闻钟声，合掌默念云：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。伽啰帝耶娑婆诃。」
十七、《杂喻经》云：「闻钟卧不起，护法善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。」
十八、贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善；若不知返，则生无少益，死有长哀。
十九、不得坐视大众劳务，避懒偷安。坐视是无惭，避懒则损福。经云：「当尽力作众僧事。」
二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜，一切饮食，及一切器物等。
二一、不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。经云：「不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，

作者: 南无无量觉 时间: 2017-6-7 19:31
攻伐胜负是也。」
二二、不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。动气发粗，即非好僧也。
二三、《大律》云：「不忍辱人有五种过：（１）凶恶增长。（２）事后悔恨。（３）多人不爱。（４）恶声流布。（５）死堕恶道。」
二四、《四分律》佛令比丘食时，若人非人，应施与食。
二五、凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」
二六、凡欲食作五观想：（１）计功多少，量彼来处。若无修行，粒米难消。（２）忖己德行，全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。（３）防心离过，贪等为宗。论云：「一切恶心，皆从贪瞋痴起。」（４）正事良药，为疗形枯。若见饮食，如服药想。（５）为成道故，方受此食。苟不为道，则粒米难消。
二七、《摩德勒伽论》云：「若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶；第二匙念云：愿修一切善；第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。」
二八、古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？
二九、闻法如饥得食，如渴得饮；寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。
三十、闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果可获矣。
三一、《法律三昧经》云：「（１）学不知，善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。（２）学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。（３）学所侍师不勤苦，当得成就，虚饰贡高。（４）好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。」
三二、古人云：「君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四肢，形乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口，耳目之间四寸耳，曷足以美七尺之躯。」
三三、戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。心志无定，足跟未稳，随风上下，性相两宗，奚能融会？非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。
三四、《五苦章句经》佛言：「夫善知识，欲教新学，稍稍以渐。教语魔事，令护魔因缘；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。」
三五、夫学必依圣教，不得违背越次而学。先律后经，如得绳墨，规矩在手；先经后律，如无绳墨，则方圆失度矣。
三六、《大律》佛令二种学业：一诵解、二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。《般若经》云：「禅学谓之开智，讲学谓之演智。」
三七、古德云：「多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。」
三八、或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘，说偈咒愿，乃至为讽一经，足以利彼。
三九、天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：「一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼。」稽古验今，足为诚鉴。
四十、富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得。总别依正之果不同，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测。
四一、《大灌顶经》佛言：「我灭度千岁后，当有比丘乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制。我之法化，于是渐灭。」
四二、经云：「不得仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。」
四三、祸福之定数，由于前因；前因虽定，修善可以灭其余殃，习恶即损其福佑，修善可补前非。世云：「风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。」
四四、佛告阿难：「末世众生，为诸邪师所惑，杀众生命，欲救危厄。杀者得罪，天神地祇，悉不噉食。是故我今广演灌顶章句，真实咒术，化诸未信，不解道者。汝当宣传，勿令毁失。」
四五、不得习学外道书；除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉躐；然勿生习学想。
四六、不得习学诗词；不得着心学字求工，但书写端楷足矣。
四七、对经典如对佛，不得戏笑。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。
四八、凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。
四九、若礼三宝，常念体唯是一。觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。
五十、寺者嗣也，谓治事者，相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马驮经像至洛阳，敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺，以「白马」为名；不忘其本，复名为「寺」。
五一、佛言旋塔有五福德：（１）后世得端正好色（２）得音声好（３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅盘道。
五二、凡入堂，律教令具五法：（１）须慈敬尊重于人。（２）应自卑谦下，如拭尘巾。（３）知坐起俯仰得时。（４）在众中不为杂语。（５）不可忍事应默然。
五三、若看经，须端身澄心默翫，不得出声。身端则念正，心澄则理生矣。
五四、当惜众僧物。《大律》云：「护常住僧物，如护己眼睛。」《行护》云：「有损费常住三宝等物，当赔偿之。」
五五、今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜可乎？
五六、浴能除七病：（１）四大轻安。（２）除风气。（３）除痹湿。（４）除寒冷。（５）除热气。（６）除垢秽。（７）身清目明。
五七、卧须右，名吉祥睡。不得仰覆卧，及左卧。
五八、《大律》云：「有五种人问法，皆不应为说。（１）试问。（２）无疑问。（３）不为悔所犯故问。（４）不受语故问。（５）诘难故问，并不得答。」
五九、若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。
六十、不得左右邪视，不得杂语。若与女人语，不得低声密语，不得多语。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。
六一、不得说僧中过失。人非圣哲，

作者: 南无无量觉 时间: 2017-6-7 19:38
尚未落实。
九五、内自谦，外礼让之美德，尚未落实。
九六、己所不欲，勿施于人，尚未落实。
九七、律己要严，待人要宽，尚未落实。
九八、逆来顺受，顺来不起贪着，尚未落实。
九九、不忍吃众生肉，菩萨慈悲精神，尚未落实。
一００、与人无争，于事无求，尚未落实。
【常礼举要】李炳南
缘起
礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。人与人交通感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。
自从一般人，不察实际，好奇务怪，起来反对礼教，硬说礼教是吃人的猛兽，主张把他打倒以后，大家就对礼节，存了轻视的心理，自己不去做，也不肯再去教导子弟。这个问题，并不简单，决不是中国人单独的问题。行得通，行不通，却也不敢断定了！但是现在还是行不通。
请看今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街开会。仔细一考查，还是把那些礼节，一套跟着一套的排演。有人说这些事没有学过，谁能晓得。
那怕你不晓得，你只管不去做，过后请去听吧！七言八语，讪笑讥诮，丝毫不客气的，都发表出来了。什么某人岂有此理，未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远着他、少来往，一连串的这些名词，就都给你加在头上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影响！
再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！
我是在社会里碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！
编者谨识
（一）居家
一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
（二）在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二、师长上下课时，起立致敬。
三、向师长质疑问难，必起立。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
（三）处世
一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
（四）聚餐
一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
十七、碗中不留饭粒。
十八、不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
二十、起席，主逊言慢待，客称谢。
二一、宴毕，主人进巾进茶。
（五）出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。
五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。
（六）访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来，即辞出。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂，声必扬。
十、户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长，

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