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净公上人金刚经讲义节要
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作者:
南无无量觉
时间:
2017-7-19 21:48
标题:
净公上人金刚经讲义节要
摘自《净公上人的江味农居士金刚经讲义节要》
http://www.xuefo.net/asp/putiwenhai/books/0077.htm#a02
净公上人主讲
一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
金刚经讲义节要卷一 净公上人 学
◎纲要
1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。
生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见,实为爱根。
└执著┤
├惑<
↓
│
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除,心何由净。
妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
爱根不除,心何由净。
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
◎经题
1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。
9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
◎显体
1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。
4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
◎明宗
1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。
3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。
7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
◎辨用
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
◎判教
1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。
2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,可以循序而进,
作者:
南无无量觉
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2017-7-19 21:50
其接引后学之苦心,良足佩焉。
3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
2、
┌经
─
修正知见(学问)
三藏
┼律
╳
╱
└论
修正行持(品德)。
三藏—律论
修正行持(品德)。
3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
6、译,易梵为华语也。
◎倓虚法师示此经大旨
1、离相,成就解脱,消诸业。
2、无住,成就般若,破诸惑。
3、无法,成就法身,脱诸苦。
4、破三心,除四相,为发心之要务。
过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。
金刚经讲义节要卷二 净公上人 学
一、证信序
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。
正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。
流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。
3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。
8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。
9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。
10、“佛”,自性天真佛也。
11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。
12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。
13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。
二、发起序
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。
3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。
4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。
8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!
9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。
10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。
11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。
12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
三、正宗分 当机礼请 礼赞 具仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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南无无量觉
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2017-7-19 21:54
亦如是也。
四、称赞
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。
4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
五、请法
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
1、大论云、从因至果,有五种菩提:
发心菩提—十信
┐
伏心菩提—十住、十行、十回向
│
┌
正等正觉属因
明心菩提—初地至七地
├─┤
出到菩提—八地至十地
│
└
无上属果
无上菩提—如来果位
┘
2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。
5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
六、如来赞许 赞印
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。
2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。
七、许说 总示 诫听标宗
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。
3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。
八、契旨请详
唯然。世尊。愿乐欲闻。
1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。
九、详谈 约境明无住以彰般若正智 的示无住以生信 标示
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。
3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。
5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
十、正明
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。
6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。
9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。
13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’
14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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