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标题: 净公上人:无性无为无我卍南无阿弥陀佛 [打印本页]

作者: 南无无量觉    时间: 2017-12-17 20:13
标题: 净公上人:无性无为无我卍南无阿弥陀佛
业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念,这个波动现象是业相,属於自然现象。从业相变现出转相,转相就是第七识,就是末那。末那是四大烦恼常相随,这就是精神现象。第一个是我见,第二个是我爱,第三个我慢,第四个我痴。你看头一个,我出现了。没有我,误会以为有个我,跟著我出现就是贪瞋痴,你看爱就是贪,慢就是瞋恚,再我痴,贪瞋痴,三毒烦恼就跟著来了,这是精神现象。精神现象,他又要求,他就有这个念头,从意念当中就出现,就是我见、我爱、我慢、我痴,就出现物质现象,境界相就出现了。八识的四分,见分、相分就出来了,相分是物质现象。所以物质从哪里来的?科学家告诉我们,物质是从意念来的,没有意念就没有物质。所以意念在先,物质在后,也就是先有精神现象,后有物质现象。精神现象是从自然现象来的,自然现象就是波动现象。自性里头三种现象都没有,所以这三种现象都无性,统统无自性。你不能说它有,你也不能说它没有,你说它没有,现象确实存在;你说它有,这现象当体即空,了不可得。这才真正把真相搞清楚、搞明白了。

  自性,怎么会知道有这个东西?科学对它没有办法,哲学也没有办法。为什么?科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它,用第六意识,第六意识是虚妄的,虚妄只能缘到虚妄,缘不到真实。佛怎么知道有真实?佛说了,你把起心动念、分别执著统统放下,你就见到。为什么?起心动念、分别执著是妄心,妄心放下,真心就现前,那叫明心见性,明心见性才管用,才能解决问题。所以科学跟哲学说实在话,解决不了问题,会把问题复杂化,那就更麻烦。今天这个世界,科技文明已经把地球带到毁灭的边缘,这就它的副作用。所以东方的学术崇尚是智慧不是知识,科学、哲学都是知识。尤其是大乘佛法,它所求的是真实智慧,不是知识。智慧跟知识是两桩事情,知识是妄心里头出来的,以阿赖耶为基础;智慧是以真心、是以自性为基础,自性里头本有的。惠能大师告诉我们,他见性的时候用五句话来描绘自性,第一句他说自性是清净的,「何期自性本自清净」,何期,用现在话说,没想到,没想到自性本来清净,从来没有染污过。现在我们迷成这个样子,有没有染污?没有,它决定不会受染污。第二个现象,它「不生不灭」。第三个现象,它「本自具足」,它虽然什么都没有,它什么都能现,这个叫性德。这一句话《华严经》上,佛讲得很清楚,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,就是惠能大师所说的本自具足,具足什么?具足智慧、具足德能、具足相好。第四个现象,它本来不动的,从来没动过,「本无动摇」,幻相在动,它不动。最后一句说「何期自性能生万法」,遍法界虚空界这一切诸法都是它所生、它所现,它是能生能现,万法是所生所现。它什么现象都没有,不是物质、不是精神,也不是自然现象,所以它现出的这些现象,当体即空,了不可得。

  怎么个现法的?弥勒菩萨告诉我们,那就是它现的方法。这个被科学家看到了,我们对这科学家,你不能不佩服他,这样微细的境界他能看得到。德国的科学家普朗克,爱因斯坦的老师,一生专门研究原子、研究量子。他说这个世界上根本就没有物质这个东西,物质的本质是什么?是意念。这跟佛法讲的完全相同,境界相从哪里来的?从转相变现出来的,转相就是我见、我爱、我慢、我痴,就从这个东西变现出来。这个东西哪里来?这个东西是原本本性里面具足智慧、德相,自性里头有这个东西,但是它不现相,遇到缘它就现相。自性有智慧,自性里头有见闻觉知,见闻觉知迷了之后就变成受想行识,在自性叫见闻觉知。在阿赖耶里面,变成阿赖耶,它就是阿赖耶里面的受想行识。佛法比科学讲得圆满,科学家讲到信息,他讲宇宙之间三样东西,能量、信息、物质,就是三细相,他讲的能量就是阿赖耶的业相,他讲的信息就是阿赖耶的转相,他说的物质就是阿赖耶的境界相,非常了不起。这桩事情,佛在经上讲得很清楚,第六识攀缘的能力非常强大,对外它能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性,因为它是妄心,它见不到真心;放下妄想分别执著,真心自然就现前,明心见性是这么回事!

  成佛不是广学多闻,广学多闻可以成为一个博士、一个专家,成不了佛。为什么?广学多闻在佛法里面讲是所知障。释迦牟尼佛当年在世为我们表演、为我们示现,他表演一个好学的知识青年,十九岁出去参学,学了十二年,印度所有的学术、学派跟宗教,他统统都亲近过,都跟他们学习了。十九岁离开家,把这个欲望放弃掉,这是烦恼障放下了,他过苦行僧的生活,烦恼障放下。学了十二年,三十岁,在菩提树下把十二年所学的统统放下,这才开悟,二障放下,成佛了,成佛之后才真正无所不知、无所不能。在世尊这里不容易看到,世尊这里明显看到他把烦恼障放下、所知障放下。在中国惠能大师的,你能够看到,看到什么?不需要学东西,无所不知,无所不能。惠能大师不认识字,在五祖忍和尚道场八个月,他没有进过讲堂;换句话说,一堂课没听过。他没有进过禅堂,他一支香也没坐过。五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴,干他樵夫的老本行,他是砍柴、卖柴的樵夫,他什么都没学过。我们在《坛经》上看到的、体会到的,他就是心地清净、善良、老实、慈悲、谦虚、恭敬,我们看到他这些东西,他是那么一个人。开悟之后,老和尚叫他赶紧走,为什么?嫉妒、障碍,那些人跟老和尚多少年,老和尚的法不传给他们,就传给你外来的这个人,什么都不会,人家不服气。所以叫他藏起来,躲起来、藏起来。

  他这一避难就躲了十五年,十五年大概大家把这个事情淡忘掉,他才出来。逃难的当中,路上你看他第一个遇到的,在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼受持《涅盘经》,《涅盘经》的分量很大,每天读诵。他在旁边听她念经,她念完之后,能大师就给她讲,你念这个经里头什么意思,
作者: 南无无量觉    时间: 2017-12-17 20:16
讲给她听。这比丘尼吓呆了,佩服得五体投地,拿著经本向他请教,他说:我不认识字,你不要拿经本给我。「不认字,你怎么知道?这个里头意思你讲得这么清楚。」他说:这个与认不认识字、会不会读经没关系。这个示现告诉我们,你真有智慧,你真能解决问题。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你念给他听,他都会讲,他全通达、全明了,这才能弘法利生,这才能救度众生,救度众生要智慧,知识不行。知识,诸位想想看,从一九七0年代起,联合国就倡导世界和平,化解冲突,促进社会安定世界和平,每年召开这些会议,参与会议的都是学者专家,知名的博士、教授,搞了三十多年,大概到现在四十年了。我是最近这个十年参加了十多次会议,我了解不能解决问题。你看会一年不晓得开多少次,这个世界冲突的频率年年上升,冲突的范围年年扩大,带来许许多多的灾难,这不就很明显的吗?知识不能解决问题。

  今天灾难浮现出来了,大家都慌,不知道用什么方法来应对。其实病根可能现在人还没觉悟,相信有一部分人觉悟了。病根是什么?人心坏了,自私自利达到巅峰,起心动念是损人利己,损人是致人於死命,毫不留情,错了,上天有报应。现代有些科学家特别是量子学家也讲到,美国的布莱登,去年在雪梨开会,讨论明年马雅预言灾难的问题,他说得很好,他说二0一二年,如果全世界的人都能「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把地球带到更好的未来。他的话跟佛经、跟中国传统文化所讲的,同一个道理。中国在过去遇到灾难,帝王斋戒沐浴,真正忏悔,断恶修善,大赦天下,做好事,能把灾难减轻。佛经上讲得好,为什么能减轻?因为灾难是不善念头造成的,不善的意念。念头一转善,灾难就会化解,纵然不能完全化解,会大幅度的减轻。

  佛经讲得好,「一切法从心想生」,这句话被现代量子学家证明,佛三千年前讲的,一切法从心想生。《华严经》讲的,整个宇宙「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严是识变的,识是什么?分别执著。分别执著里面有染、有净、有善、有恶,心净你所现的山河大地是清净的,心染就是污秽的,心善就现三善道,心恶就变三恶道,全都是你自己自心在变现的,自性里头没这个东西。换句话说,好也好,不好也好,全是自作自受,与任何人都不相干,自己念头变现的境界。只有佛法讲得清楚、讲得明白!可是怎么样?大家都认为佛教是迷信,不相信,那只有让他自己去承受,什么时候回头,就像一般宗教所讲的,他什么时候就得救了。

  底下引用的,「又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性」。这个三无性,大乘佛法里面常讲的,这是佛学常识。「一、相无性」,相是现象,性就是自体,没有自体,统是缘聚缘散。「一切众生,以妄心向因缘生之事物」,一切事、一切物离不开因缘,「计度为我、为法」,这个计就是思想,在分别、在执著,我们讲的心里面在计划,度是衡量,度就是执著,计就是分别,以为有我,所以我见就从这里来的,是计度分别来的。外面一切法也是从计度生的,都是从分别执著生的,计度有我,这就叫我执,就执著有个我,执著一切法叫法执,所以执著分这两大类,我执跟法执这两大类。「并迷执为实我与实法」,执著到严重的时候,迷得太深,以为这是真的,以为真的有我,真的有法,这麻烦大了,「是名遍计所执性」,它没有性,是它普遍在分别执著,以为是真有、是实在的。

  下面举了一个例子,这个例子是佛在经上常讲的,「如见绳」,一根绳子,这个绳子很粗。从前的绳子多半用麻、用草,草绳就更粗,麻绳比较细一点,草绳确实晚上会误会它是一条蛇。现在的绳子用尼龙、用丝,就很细了。这是佛陀在世的时候,我相信中国跟印度用草绳是最多的,用草绳,见到绳子「误以为蛇」。「蛇非实有」,根本就没蛇,可是怎么样?你误会了,你晚上在黑暗之下的时候看不清楚,以为它是蛇,心里面就有了一个蛇的相,生了恐惧,很少人不怕蛇的,就生恐惧。「此相非实有,但因妄情而现,故曰相无性」。这个蛇的相不是真的,为什么会产生?是你的妄想分别执著而现,所以说相无性。遍法界虚空界森罗万象,就跟这个比喻一样。现相,相非常短暂,你完全不了解真相,你看到是妄相。古时候没有电影,要有电影,我相信释迦牟尼佛一定用这个做比喻。电影我们在银幕上看到这个现相,误以为它是真的,其实是什么一桩事情?其实是一张一张的幻灯片打在银幕上,张张都是不动的。它移动得太快,让你眼睛产生错觉,以为它真有,其实根本就没有。相有没有动作?没有,如如不动。相是不是一样的?不一样,张张不一样,每个念头产生一个相分。你看一弹指,一弹指的时间有三百二十兆个念头,就是一弹指有三百二十兆张的幻灯片,没有一个是相同的。

  日本江本博士做水实验,我好像是二00四年去访问,参观他的实验室。他告诉我,他做了十年,几十万张画面没有两张相同的。告诉我,我就回应他,我说「不可能有两种相同,你就做一万次、十万次、百万次、千万次、亿万次,找不到一张相同。」他很惊讶,问我:为什么?「念头不相同。」谁的念头?我们自己的念头。如果我们自己念头念念都相同的话,那就好了,为什么?你不老了。你为什么老了?念念不相同你才会衰老,你要是完全相同,人怎么会老!哪有这个道理?为什么会老?因为你想著老,下意识里想老,一年比一年老,一月比一月老,一天比一天老,就这种意识,这是分别执著,分别执著把你的身体变成这个样子。真正搞清楚、搞明白了,把这种分别执著统统放下,你的老化就停止。为什么我们读这个经里面,实报庄严土里面的人不老?他没有分别心,他没有执著心,所以他就不老,就这么个道理。也就是说,他的念头像幻灯片一样,张张都一样的,没有变化;我们是张张都不一样,都有变化,功夫就在此地。他们是真正能够把起心动念、分别执著彻底放下,这生到实报土,
作者: 南无无量觉    时间: 2017-12-17 20:25
不过他无始无明的习气没有断尽,他的习气还有一点作用,什么作用?感的作用。因为他有感,常寂光里面的妙觉果位自然就有应,叫反应,你的意念传到他那里,他自然有反应,反应就现相。常寂光里头没有任何现相,反应就现相,他就能够在实报土里面现身。现什么身?法身如来,毗卢遮那如来帮助这些法身菩萨,那个帮助也是无作无为。如果有作有为,他就会堕到十法界去,那就又起分别、起执著。他没有起心动念、没有分别执著,连起心动念都没有,为什么现身?反应。像我们敲鼓,我们敲一下,鼓立刻反应它就响,它没有起心动念,它也没有分别执著。所以常寂光里面妙觉位自然反应,他应实报土的。我们要问,十法界六道众生,乃至於三恶道众生起心动念,自性有没有反应?诸位要知道,自性就是常寂光,就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,也叫法性,也叫真如,肯定有反应。

  释迦牟尼佛当年降生在印度,是不是地球上有些人以真诚恭敬心,求佛出现在世间度化众生?只要有这种人有这个念头,他自然就来了,来给我们做种种示现。确实他没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!这是我们很不容易懂得的,没法子想像,叫不可思议,你想像不到,完全是自性的反应。确确实实遍法界虚空界他无所不知、无所不能,他用的是自性清净心,他不是用的妄想。我们现在用的是妄心,分别执著用得最多,妄想自己不知道,妄想从来没停过。用妄想分别执著,你是道道地地的六道凡夫。用这种心,能听得懂如来真实义吗?开经偈上讲「愿解如来真实义」,你能听得懂?听不懂,听几十年也听不懂。所以这就难,太难了!怎么才能听懂?印光法师透了信息,实际上教导我们,一分诚敬你听懂一分,二分诚敬你听懂二分,十分诚敬你听懂十分,一百分诚敬你听懂一百分,万分诚敬你就听懂万分,与这个决定成正比例。经摆在面前,每个人看,体会的不一样,意思浅深广狭个个不相同。自己看也不一样,如果我们用自己的诚敬心,现在有个二分、三分,看出二、三分的意思,锲而不舍,愈看愈欢喜,愈看愈恭敬,就愈看愈懂,就这么回事情。

  我早年在台中跟老师学经教,我们被老师选定的座位排在第一排,面对著他,跟我同桌的周家麟居士,我们两个人坐一张桌子跟老师对面。周家麟写笔记,记得很详细,他写得也很快。我有的时候也写些笔记,被老师看见,下课把我叫到房间里,问我:「你听经时候写什么」?我说;是!「写什么?」写笔记。「你写这干什么?」我说:怕忘记。老师说「没用,专心听,明年的境界就提升,这全用不上了。」我想想有道理,所以我跟他十年,我没有写过笔记,我的笔记本薄薄的一本,大概后头还一大半,前面几页,不准我写。周家麟为什么老师不找他?我们根性不一样,我领悟的能力比周家麟高,周家麟记忆的能力比我强。所以他写笔记,老师不问他,他讲经完全照他笔记讲。我讲经的时候,完全我听懂的地方,我都能深入浅出很流利的说出来,所以听我的东西是很活泼,年年不一样。不要耽误那个时间,真诚恭敬心年年上升、年年增长,没有别的。

  老师送我四个字,「至诚感通」。他说:我们求什么?要想把东西念好,那做不到的事情,《大藏经》你能从头到尾把它念熟吗?世间法,通出世法,不通世间法,不能讲经。为什么?通出世法契理,不通世间法不契机;世间法通,佛法不通,契机不契理。世出世间法都要通,那可麻烦了。老师举个很简单的例子,世间法《四库全书》,出世间法《大藏经》,你有能力吗?那怎么办?老师教我四个字,「至诚感通」,求感应,也就是一般人讲求佛加持。用什么来求佛?用感,真诚心去感,真诚恭敬到极处。那是什么?那是你自己的真心现前,就是菩提心现前了。菩提心现前,跟佛是一个心,自然就感应,一看就明白,一听就明白。不需要强记,不需要多闻,多闻强记有时候真的造成所知障,造成自己成见,我的看法,我的想法。没有,佛没看法,没他的看法,佛没有他的想法,佛所讲的一切经自然流露的,也就是说他没有通过心意识。心是记忆,我们能记得是心的作用,阿赖耶的作用,分别是第六识,执著是第七识,我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法,是求不到的,你只能求到世间的,为什么?世间人用这个心,他的东西你能理解。出世间人不用这个心,离心意识,离阿赖耶就是不落印象,永远让你的心清净、平等,觉自然就现前。不用分别就是不用第六识,不用执著就是不用第七识。阿赖耶、末那、意识叫三心,意识跟末那叫二意,第七识叫意根、第六叫意识,叫二意,三心二意,六道众生都用三心二意。不但六道用它,十法界还是用它,你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里头全是用的这个。

  大乘教里面分类是很严格的,只要用心意识统统叫凡夫。所以六道叫内凡,是六道里面的凡夫,四圣法界叫外凡,就是六道之外的,他还是凡夫。为什么?他用心意识,不过他的心意识用得正。为什么?完全听从佛菩萨的教诲,他真的依教奉行,就是没有把它断掉,用得正。所以四圣法界是净土,六道是秽土,四圣法界里面有染净,没有善恶,六道里头有善恶,善恶都是染,都不是清净,清净里头善恶都没有。再提升上去到实报土,连染净都没有,愈上去愈妙,到极乐世界你全看到了。极乐世界好,同居土往生的人即使是同居土下品下生,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,第二十愿就讲了,「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了!阿惟越致菩萨,谁?实报土的菩萨,法身菩萨。不是你真正修成的,是阿弥陀佛加持给你,也就是说你虽然不是,但是你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样,阿弥陀佛真加上了,他的加持你真的得到。也就是祖师大德们教我们的一句话,「摄阿弥陀佛本愿功德为自己的功德」,这句话在极乐世界凡圣同居土来讲,你很清楚、很明白,为什么?个个人都是这样的。他真的把阿弥陀佛功德变成自己的,把阿弥陀佛的智慧变成自己的,
作者: 南无无量觉    时间: 2017-12-17 20:27
阿弥陀佛的神通变成自己的,他真做到。我们这边天天讲阿弥陀佛是加持,我们没接收到,为什么没接收到?我们有障碍,佛光照到我们,我们有妄想分别执著障住它,不让它照。所以虽然佛光普照,我们一点感觉都没有,烦恼障、所知障这两重障碍。烦恼里有无明、有妄想、有执著,诸佛菩萨的光明虽然是普照,我们是丝毫没感觉到,这个可怜。起心动念自以为是,这个错了,真错了!

  在现前这个环境里面,大家都知道灾难是真的,不是假的。我们从什么地方看?我们从人心看,人心善良不会有灾难,人心不善肯定有灾难。人心普遍,你去看男女老少各行各业,你冷眼去观察他,他们在想什么,他说的是什么,他做的是什么,你就全都明白了。如果他们所想的、所做的,违背伦理,违背道德,违背因果,违背圣贤教诲,那麻烦就大,果报肯定现前。全世界人统统违背了,那就是最大的共业,最大的共业灾难是全球性的,不是局部的,任何局部灾难都会蔓延到全世界。我们今天特别选这部经,选黄念老的注解,我们大家在一起学习,希望能够应对这一次的灾难。在灾难当中,如果我们造作的罪业,我们忏悔,求生极乐世界,临终一念、十念佛都接引,这经上讲得很清楚,只要你肯回头,你真回头。灾难过去了,你还存在这个世间,那你就有任务,灾难过去了,留在这世间人都是好人、都是善人,非常容易教化,你要在这个世间住持正法、教化众生,所以有责任、有使命。果报,真是因果报应丝毫不爽,善有善果,恶有恶报,界限清清楚楚,不能不觉悟,不能不真干。

  有为是有造作的,就是有生有灭;无为是不生不灭。「《探玄记》曰」,贤首国师作的《六十华严》的注解,大师说「缘所起法,名曰有为」,就是因缘所生起的法,一切法,叫有为法。「无性真理,名曰无为。故知无作、无为,皆真理之异名」。《金刚经》四句偈讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。哪些是有为法?百法里面除了最后六个无为,前面九十四个全是有为法,有生有灭。你只想到一切法里头有生有灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这都叫有为法。只有虚空没有看到它有有为,看不到生灭现象,这是无为法,相似的无为,不是真的无为。真无为只有一个,自性,真如自性是真的无为。明心见性就是见到这个,那是宇宙万事万物的本体,一般人也把它称之为真理,真理确实只有一个没有两个。

  「又《法事赞》曰:极乐无为涅盘界」。这是赞叹极乐世界,极乐无为它是涅盘界,涅盘是不生不灭。「涅盘为不生不灭,绝一切有为之相,是名无为。离一切有为造作,是名无作。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰无为涅盘界。」这些经文,确实有一定的深度,我们这些年来,有《华严》、《法华》、《楞严》的底子,这些基础,《无量寿经》过去也讲过十遍,这是第十一遍,所以对於这些经教多少都能够体会得一些。尤其是看到近代科学家的报告,跟大乘经典逐渐逐渐都相应。方东美先生早年把佛法介绍给我是哲学,他说佛法是高等哲学,佛经是世间哲学最高峰。我们通过六十年的学习,到今天我们肯定它不但是高等哲学,同时它是高等科学。哲学跟科学上现在不能解决的问题,在佛法上都有。哲学里面的本体到现在没解决,宇宙万有的本体到底是什么?《还源观》上说出「自性清净圆明体」。唯证方知,你没有办法去想像,你想不到,叫不可思议。前面跟诸位报告过,因为它没有现象,你能够想像的一定有现象,你能够观察的也一定有现象,它三种现象都不是,你就没有办法去探测它。它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,但是这三种现象都是它变现出来的,妙就妙在此地。佛告诉我们,怎么证得?放下起心动念、分别执著就证得。它无处不在、无时不在,它是一切法的理体,一切法的真理,一切法的本体。

  「极乐国土举体是一清净句」,这一清净句前面我们念得很多,这都是《往生论》里面的话,天亲菩萨所说的,这个注解昙鸾法师的。极乐世界「真实智慧无为法身」,是阿弥陀佛四十八愿五劫修行,这很长的时间,功德的成就,自然的成就。自然就是无为的,阿弥陀佛并没有想我这个世界要怎样,没想,愿里头有,发愿之后就真干了。怎么干法?就是放下。章嘉大师教给我们看破、放下,放下是止,看破是观,看破也就是明了事实真相,放下一切才跟自性相应,你不放下跟自性不相应,因为自性里什么都没有。所以念佛要求我们要用清净心念,夹杂不行,念佛的时候里面有妄念夹在里头,就把你念佛功夫破坏了;不能怀疑、不能夹杂,这叫净念。怎样能做到?前面讲的,大势至菩萨说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘,世出世间法统统要放下,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛法为什么要舍?佛法是因缘生法,不是真的,可别当真,你要当真你就错了。佛法从什么因缘来的?因为有世间法,所以才有佛法。就好像人因为生病才有药,人不生病哪来的药?就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的,因缘生法。你了解它的性质,它能够帮助你治病,病怎么治好?二边都舍,病就好了。病好了,药也不要了,舍掉,病才真好;病好,天天吃药,不又吃出病出来了。佛法是药,众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门来对治你,烦恼没有了,你再要药就麻烦,你得的重病,比那个烦恼病还难治。所以佛讲得很清楚、很明白。「真实智慧无为法身」,《无量寿经》讲三个真实,其实这三个真实是体相用,真实之际是体,真实智慧是相,真实之利是作用,讲三种真实。无为法身,无为法身是体,故称之为无为涅盘界。

  「无我。我者,具常一之体,有主宰之用者也。於人身体执有此,谓之人我。於法执有此,谓之法我。」我们先来简单的介绍这几句话,我者,具足(这个具是具足)常一之体,你常常执著这个身为自己。「我」的意思,什么叫我?佛法给它的定义,第一个是主宰的意思,




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