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标题: 含经卷第一 [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2018-3-15 13:38
标题: 含经卷第一
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
  1﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
  2﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
  3﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻全国，故名。这里是以首都代国名。
  4 ﹑祇树给孤独园：为佛陀道场之一。此园乃须达多长者向祇陀太子买下土地建成以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园(须达多长者乐善好施，经常接济贫困孤独之人，故被称为给孤独长者)。
  5﹑色无常：色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：一、内色—指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。二、外色—指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。三、显色—指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。四、表色—指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。五、形色—指物体的形状，如长短方圆等等。色无常，意指一切物质现象皆随缘生灭，变化无常。但就有情五蕴的身心来说，就是指这个色身而言。南传佛教则将色法分成二十八种，见清静道论第十四说蕴品。
  6﹑尽：消除净尽。　
  7﹑受：即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种—苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
  8﹑想：即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
  9﹑行：即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
  10 ﹑识：即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
  11﹑心解脱：梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与「慧解脱」相对。其原始本意，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱者，则称俱解脱。　
  11﹑已尽：即烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果。从过去的烦恼、生死的束缚中解脱出来，成为真正自在的人。
  12﹑梵行已立：梵行，即清净的行为。此句言脱离爱欲而过着清净的生活，只有正行、正精进而没有邪行。　
  13﹑所作已作：即已完成一切义务职所。
  14 ﹑不受后有：后有，有二义：一、未来的果报。二、后世的心身。不受后有，即现在已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转，不堕「死界」得到「正生」，故此身在生死界中为最后身(最后一次身体)。　
  15﹑苦：乃观五蕴是苦的。人生有八苦—生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等诸苦。　
  16﹑空：五蕴随缘生灭，变化无常，究竟而无实体，故叫空，也是假和不实的意思。
  17﹑非我：梵语意译，指世界上一切事务皆无独立实在的自体。因五蕴无常，故苦，由此而知无一常住、唯一、自在、主宰、独存、实在之我，故云非我。五蕴非我之经文可参阅，汉译南传相应部第三册蕴相应之第十四经「无我」。
二、本经叙说应正确的去思惟观察五蕴的无常、苦、空、非我，才可获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象应当去作正确的思惟，观察这物质现象的无常，能够如实地了知。为何要这样呢？比丘啊！因为对于物质现象能作正确的思惟，观察这物质现象无常，能够如实地了知的话，那么对于物质现象的欲望贪求就能断除；欲望贪求断除了，我说他的心灵已获得了解脱。
同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也应当去作正确的思惟，观察心识等这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，能够如实的了知。为何要这样呢？因为对于心识等精神现象能作正确的思惟，观察这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，那么就能断除对于这些精神现象的贪欲；贪欲断除了，我说他的心灵已获得了解脱。
就像这样，一个心已获得解脱的人，如果想要自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死轮回了。就像正确的去思惟色、受、想、行、识五蕴是随缘生灭，变化无常的经文一样，这五蕴是痛苦、是空、非我等经文，也都是说要如此的去思惟。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二经注释：
  1、正思惟：对佛教教义的正确思惟，为「八正道」之一。
  2、观识无常如实知：识，原指心识，谓应观察心识无常，能够如实了知。但从前后经意，亦可知于受、想、行三蕴，亦应观其无常如实知。
三、本经叙说对五蕴无常不能明白了知，则会造成痛苦；若能明白了知，就能自在解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，那么就不能断除(由物质无常所造成的)痛苦。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，

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