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标题: 净土大经解演义（第二八０集） [打印本页]

作者: 南无无量觉 时间: 2018-5-27 19:38
标题: 净土大经解演义（第二八０集）
于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经解演义　　（第二八０集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0280

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十七面，倒数第七行从第二句：

　　「又《华严演义钞三十四》云：自性则凝然常。指法身。善导大师《事赞》云：极乐无为涅盘界。又云：无衰无变湛然常。」我们从这里看起。昨天我们学到，《三藏法数》里面所说的，本性常，就是法身，也就是自性；不断常是说报身，也就是说实报庄严土；相续常，可以说是十法界依正庄严，它是相续相。现在科学家也为我们证实，所有一切现象，他虽然讲的是物质，但是精神现象跟自然现象是同时发生的。世尊给我们讲阿赖耶的三细相，业相是自然现象，转相跟境界相都是属于相续常，念念出生，就像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。为什么我们看到现象存在？就是相续相，这就是此地讲的相续常的意思。相续常里面看出三种周遍里面所说的「出生无尽」，惠能大师所说的「能生万法」、出生无尽，都是说的这桩事情。《华严经演义钞》里面讲，「自性则凝然常」，凝然是定在那个地方不动摇的意思，这是指法身理体。善导大师说得好，极乐无为涅盘界，完全是从自性体上讲的，理体上讲的。这个地方讲的涅盘界，就是惠能大师在开悟的时候所说的五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，那是无为，无为而无所不为，无所不为而无为。极乐世界的自然现象，一种是无为，一种是涅盘，他讲无为、有为，十法界依正庄严全部都包括进去，这是不思议的境界。

　　又说，这是单单指极乐世界，极乐世界「无衰无变湛然常」，湛然的意思是个比喻，像水，水很深，水清净没有一丝毫染污，水不动，像一潭清水，或者像一个小湖风平浪静，你看这个水湛然。极乐世界，这在前面我们已经读了不少，后面还要细说。极乐世界的依正庄严，它的现象不衰不变，无衰无变。换句话说，弥陀世尊建立西方极乐世界的那天开始，佛在经上跟我们讲五劫之前，他建立极乐世界花了五劫的时间，成佛至今又十劫了，加起来十五劫。现在我们往生到西方极乐世界，所看到的情形跟十五劫以前完全一样，一丝毫没有改变。即使在这个世界，一个阿僧祇劫之后、两个阿僧祇劫之后还是这样子，三个阿僧祇劫、四个阿僧祇劫它还是这样子。佛告诉我们，三大阿僧祇劫无始无明习气断尽，就证得妙觉果位，妙觉果位回常寂光，实报土没有了。你成佛了，你的实报土没有了，他的实报土还在，不是同时成佛，哪个成佛哪个离开。就像在学校念书毕业了，今年这班毕业离开学校，这学校就没有了。中学毕业升大学，大学毕业升研究所，就是这么个意思。学校还在不在？还在。为什么？还有不少学生还没毕业，年年有离开的，年年有初进去的。所以它的现象是相续相，永远是个相续相，相续里面又有不断常的意思在里头。在十法界里面相续相很明显，不断常看不到，为什么看不到？因为有识变，十法界里面的众生用的是八识五十一心所，所以念念都在变，没有不断常。一个念头接一个念头就是断，前念灭、后念生，它怎么不断？只是它的速度太快，我们没有看到它的变化，实际上它真的在变化。

　　「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也。」这是真的，四土没有例外的，四土皆如，四土皆是，不离本性，本性常，它当然也常，所以是讲的法身，讲的自性。法身包括遍法界虚空界一切现象，没有一桩漏掉的，大而虚空法界，小而微尘、微点，都是心现识变的，所以本性常，这全都包括了。「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。衰变的现象在极乐世界看不到，不但报土看不到，同居土、方便土因为弥陀四十八愿威神的加持，它也见不到。

　　我们看底下一段，「望西设问曰」，这是望西大师假设一个问答，来帮助我们断疑生信。「既是修因感果之土」，极乐世界也是修因感土，本来没有，是阿弥陀佛发四十八愿，极乐世界是四十八大愿之所感，从自性里面现出来，这个情形「而亦有始」，不能说它是无始，它有始，「宁容得言非因非果凝然常耶」？怎么能够说非因非果凝然常？这个话好像是有矛盾，讲不通。「复自答曰」，还是他老人家自己回答。「若得始觉，还同本觉」，这个经上有，佛常说始本不二，始觉就是本觉，你这一念觉悟，一念觉悟就是本觉。迷是妄的，本觉没有生灭，迷的时候不是没有，迷的时候有，有，没有感觉得它有。所以佛在经上说了这么个名词，这名词都是假设的，「迷失自性」，你迷了把自性丢掉，这是假设的这句话。迷是真的，自性丢掉了不是真的，自性还在，在，为什么说丢掉？因为你不认识它，自性这个时候没起作用、不起作用，所以虽有等于失掉一样，是这么个意思，不是真的失掉。有得有失就不是真的，

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