五部大论专集·入中论·参考：六十颂如理论

南无无量觉

摘自《无量香光网文章集锦》

●颂如理论 - 五部大论专集·入中论·参考
六十颂如理论
No. 1575
六十颂如理论
龙树菩萨造

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　归命三世寂默主　　宣说缘生正法语
　若了诸法离缘生　　所作法行如是离　
　离有无二边　　智者无所依
　甚深无所缘　　缘生义成立
　若谓法无性　　即生诸过失
　智者应如理　　伺察法有性
　若有性实得　　如愚者分别
　无性即无因　　解脱义何立
　不可说有性　　不可说无性
　了知性无性　　大智如理说
　涅槃与生死　　勿观别异性
　非涅槃生死　　二性有差别
　生死及涅槃　　二俱无所有
　若了知生死　　此即是涅槃
　破彼生有性　　分别灭亦然
　如幻所作事　　灭现前无实
　若灭有所坏　　知彼是有为
　现法尚无得　　复何知坏法
　彼诸蕴不灭　　染尽即涅槃
　若了知灭性　　彼即得解脱
　若生法灭法　　二俱不可得
　正智所观察　　从无明缘生
　若见法寂静　　诸所作亦然
　知此最胜法　　获法智无边
　缘生性可见　　是义非无见
　此中微妙性　　非缘生分别
　佛正觉所说　　有说非无因
　若尽烦恼源　　即破轮回相
　诸法决定行　　见有作有取
　前后际云何　　从缘所安立
　云何前已生　　彼后复别转
　故前后边际　　如世幻所见
　云何幻可生　　云何有所著
　痴者于幻中　　求幻而为实
　前际非后际　　执见故不舍
　智观性无性　　如幻焰影像
　若谓生非灭　　是有为分别
　而彼缘生轮　　随转无所现
　若已生未生　　彼自性无生
　若自性无生　　生名云何得
　因寂即法尽　　此尽不可得
　若自性无尽　　尽名云何立
　无少法可生　　无少法可灭
　彼生灭二道　　随事随义现
　知生即知灭　　知灭知无常
　无常性若知　　不得诸法底
　诸法从缘生　　虽生即离灭
　如到彼岸者　　即见大海事
　若自心不了　　异生执我性
　性无性颠倒　　即生诸过失
　诸法是无常　　苦空及无我
　此中见法离　　智观性无性
　无住无所缘　　无根亦不立
　从无明种生　　离初中后际
　痴闇大恶城　　如芭蕉不实
　如乾闼婆城　　皆世幻所见
　此界梵王初　　佛如实正说
　后诸圣无妄　　说亦无差别
　世间痴所闇　　爱相续流转
　智者了诸爱　　而平等善说
　初说诸法有　　于有求实性
　后求性亦无　　即无著性离
　若不知离义　　随闻即有着
　而所作福业　　凡愚者自破
　如先平等说　　彼诸业真实
　自性若了知　　此说即无生
　我如是所说　　皆依佛言教
　如其所宣扬　　即蕴处界法
　大种等及识　　所说皆平等
　彼智现证时　　无妄无分别
　此一若如实　　佛说为涅槃
　此最胜无妄　　无智即分别
　若心有散乱　　与诸魔作便
　若如实离过　　此即无所生
　如是无明缘　　佛为世间说
　若世无分别　　此云何无生
　若无明可灭　　灭已即非生
　生灭名乖违　　无智起分别
　有因即有生　　无缘即无住
　离缘若有性　　此有亦何得
　若有性可取　　即说有生住
　此中疑复多　　谓有法可住
　若菩提可证　　即处处常语
　若住性可取　　此说还有生
　若谓法有实　　无智作是说
　若谓法有处　　取亦不可得
　法无生无我　　智悟入实性
　常无常等相　　皆由心起见
　若成立多性　　即成欲实性
　彼云何非此　　常得生过失
　若成立一性　　所欲如水月
　非实非无实　　皆由心起见
　贪嗔法极重　　由是生见执
　诤论故安立　　离性而执实
　彼因起诸见　　见故生烦恼
　若此正了知　　见烦恼俱尽
　当知法无常　　从缘生故现
　缘生亦无生　　此最上实语
　众生邪妄智　　无实谓实想
　于他诤论兴　　自行颠倒转
　自分不可立　　他分云何有
　自他分俱无　　智了无诤论
　有少法可依　　烦恼如毒蛇
　若无寂无动　　心即无所依
　烦恼如毒蛇　　生极重过失
　烦恼毒所覆　　云何见诸心
　如愚见影像　　彼妄生实想
　世间缚亦然　　慧为痴所网
　性喻如影像　　非智眼境界
　大智本不生　　微细境界想
　着色谓凡夫　　离贪即小圣
　了知色自性　　是为最上智
　若着诸善法　　如离贪颠倒
　犹见幻人已　　离所作求体
　知此义为失　　不观性无性
　烦恼不可得　　性光破邪智
　智离染清净　　亦无净可依
　有依即有染　　彼净还生过
　极恶烦恼法　　若见自性离
　即心无动乱　　得渡生死海
　此善法甘露　　从大悲所生
　依如来言宣　　无分限分别　
　此中如是难可说　　随智者见即成就
　智者随观随顺门　　如是皆从大悲转
　一切法中真实性　　智者随应如理观
　所向由是信得生　　拔彼众生离诸苦
　此义甚深复广大　　我为胜利故赞说
　如大智言今已宣　　自他痴闇皆能破
　破彼痴闇烦恼已　　如如所作离魔障
　由是能开善趣门　　诸解脱事而何失
　持净戒者得生天　　此即决定真实句
　设破戒者住正心　　虽坏戒而不坏见
　种子生长非无义　　见义利故广施作
　不以大悲为正因　　智者何能生法欲　
六十颂如理论