净宗同学修行守则

南无无量觉 · 发表于 2017-4-4 17:33

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──知恩报恩
【学为人师行为世范】
一、教依
（１）总依净宗五经一论
（２）专依无量寿经夏会集本
佛说阿弥陀经蕅益要解
普贤行愿品清凉疏钞
（３）净宗祖师语录　印光大师文钞
二、理依
（１）信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
（２）十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
（３）住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
（４）以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
（５）发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。
三、行依
（１）观经三福-一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（２）六和敬-见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
（３）三无漏学-起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
（４）菩萨六度-恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
（５）普贤十愿-咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。　学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
四、果求
（１）实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。
（２）效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。
（３）和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
（４）安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。
（５）深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。

以上四纲要谨贡献给
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
释净公上人敬献一九九七年十二月
【大乘无量寿经】
一、心常谛住度世之道。
二、为诸庶类，作不请之友。
三、于诸众生，视若自己。
四、不计众苦。
五、少欲知足。
六、于诸有情，常怀慈忍。
七、和颜爱语，劝谕策进。
八、恭敬三宝。
九、奉事师长。
十、善护口业，不讥他过。
十一、善护身业，不失律仪。
十二、善护意业，清净无染。
十三、观法如化，三昧常寂。
十四、发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。
十五、奉持斋戒。
十六、有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。
十七、不当瞋怒嫉妒。
十八、要当孝顺，至诚忠信。
十九、当信作善得福。
二十、不得贪餮悭惜。
二一、不杀生。
二二、不偷盗。
二三、不淫欲。
二四、不妄言。
二五、不绮语。
二六、不恶口。
二七、不两舌。
二八、不贪。
二九、不瞋。
三十、不痴。
三一、检敛端直，身心洁净。
三二、父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱。
三三、言色常和，莫相违戾。
三四、择其善者，勤而行之。
三五、当勤精进。
三六、勿得随心所欲，亏负经戒。
三七、何不于强健时，努力修善，欲何待乎。
三八、敬于佛者，是为大善。
三九、实当念佛，截断狐疑。
四十、开示正道，度未度者。
四一、洗除心垢。
四二、言行忠信，表里相应。
四三、受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
四四、端心正意，不为众恶。
四五、端身正念，言行相副，所作至诚。
四六、独作诸善，不为众恶。
四七、尊圣敬善。
四八、仁慈博爱。
四九、身心洁净，与善相应。
五十、勿随嗜欲，不犯诸恶。
五一、言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。
五二、慈心专一，斋戒清净。
五三、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
五四、所作如犯，则自悔过。
五五、去恶就善，朝闻夕改。
五六、改往修来，洗心易行。
五七、心无下劣，亦不贡高。
五八、为求法故，不生退屈谄伪之心。
五九、当孝于佛。
六十、常念师恩。
六一、种修福善，求生净剎。
六二、积功累德。
【发起菩萨殊胜志乐经】
一、以种种柔软言词，为说法要令其欢喜。
二、见在家出家菩萨乘人，常生信敬起教师想。
三、不求他过失。
四、不举人罪。
五、离粗语悭吝。
六、当舍于懈怠。
七、远离诸愦闹。
八、寂静常知足。
九、不著名闻利养果报。
十、常为众生广宣正法。
十一、住清净行，生觉悟心。
十二、以少功用善能利益无量众生。
十三、发起精进，普护止法。
十四、一切行中，随顺而住。
十五、护持正法，不惜身命。
十六、常勤精进，不求利养。
十七、于四众中，宣说正法。
十八、善入一切众生心行。
十九、心意调柔，常怀慈愍。
二十、于一切法，发生胜忍，无执着心。
二一、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
二二、求佛种智，于一切时，无忘失心。
二三、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
二四、不着世论，于菩提分，生决定心。
二五、种诸善根，无有杂染，清净之心。
二六、清净殊胜业，爱乐常修习。
二七、当舍下劣业，应求胜上法。
二八、读诵、修行、为人演说。
二九、于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。
三十、于智慧中当勤修习。
三一、戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离。
三二、深信因果。
三三、不贪睡，不贪吃。
三四、心无嫉妒。
三五、供养三宝。
三六、为求无上道，闻法无厌足。
三七、当舍一切，非法之戏论。
三八、不应见人过，自谓最尊胜。
三九、憍恣放逸本，莫轻下劣人。
四十、觉悟生惭愧，要住精进力。
四一、于诸众生，起于大慈，无损害心。
四二、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
四三、所行罪业，惭愧发露。
四四、勤修忍辱行，安住于忍辱。
四五、但念无常，慎勿放逸。
【净业学人修行五大科目】
（一）三福
１、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
２、受持三皈，具足众戒，

南无无量觉 · 发表于 2017-4-4 17:38

医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。」
四八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。
四九、经云：「酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，实时身磨灭。」
五十、经云：「不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。」
五一、息驰求心，断憍恣念，而进修道业，如经所说：「重德不重物」也。
五二、今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗斗美，紫碧争鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、荆溪，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风。禀教修身，真佛子矣。
五三、古有高僧，三十年着一緉鞋，况凡辈乎？
五四、如经所说，花尚被神责有点，况身涂着污德。
五五、古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？
五六、经云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱也。
五七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐。
五八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？
五九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯。
六十、尊者，一生不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沈香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！
六一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？
六二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。
六三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。
六四、经云：「佛言：『中后不食有五福：（１）少淫。（２）少睡。（３）得一心。（４）少下风。（５）得身安隐，亦不作病。』」
六五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。
六六、乘戒俱急，如鸟二翼。翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉。倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。
六七、其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。
六八、金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本，如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。
六九、今人不能俱行乞食，或出远方，亦未免有金银之费。必也知违佛制，生大惭愧。念他贫乏，常行布施；不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。
七十、经云：「无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏。常为人说不贪之德。」但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛、读经、断食等，所获赃贿，皆曰邪命物，增长爱根，成有漏业。
七一、佛告诸比丘：「我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。」
卷下
一、《华严经》云：「具足受持威仪教法，能令三宝不断。」
二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。
三、《杂阿含经》云：「佛告诸比丘，当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无余涅盘者，无有是处。」
四、《大律》云：「出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿道说于他。」
五、律云：「弟子看和尚，当具四心：（１）亲爱。（２）敬顺。（３）畏难。（４）尊重。侍养承接，能令正法久住，增益广大也。」
六、《成范》云：「沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意。常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。」
七、师能弘范三界，代佛宣扬。生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。
八、师坐禅，不应作礼；师经行，不应作礼；师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户、不应户外作礼；欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。
九、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。
十、若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。
十一、谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。听有三品，神听为上，心听为中，耳听为下。
十二、《五十颂》云：「常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。」《止观》云：「求师不在于尽善，事师必忘于师过。」
十三、《下生经》云：「侍者具八法：（１）信根坚固。（２）其心觅进。（３）身无诸病。（４）精进。（５）具念心。（６）心不骄慢。（７）能成定意。（８）具足闻智。」
十四、凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。
十五、梵语「达嚫拏」，此言「施」。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。《一览》云：「财法二施始成功，福慧两全方作佛。」
十六、凡闻钟声，合掌默念云：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。伽啰帝耶娑婆诃。」
十七、《杂喻经》云：「闻钟卧不起，护法善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。」
十八、贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善；若不知返，则生无少益，死有长哀。
十九、不得坐视大众劳务，避懒偷安。坐视是无惭，避懒则损福。经云：「当尽力作众僧事。」
二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜，一切饮食，及一切器物等。
二一、不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。经云：「不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，

南无无量觉 · 发表于 2017-4-4 17:40

攻伐胜负是也。」
二二、不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。动气发粗，即非好僧也。
二三、《大律》云：「不忍辱人有五种过：（１）凶恶增长。（２）事后悔恨。（３）多人不爱。（４）恶声流布。（５）死堕恶道。」
二四、《四分律》佛令比丘食时，若人非人，应施与食。
二五、凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」
二六、凡欲食作五观想：（１）计功多少，量彼来处。若无修行，粒米难消。（２）忖己德行，全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。（３）防心离过，贪等为宗。论云：「一切恶心，皆从贪瞋痴起。」（４）正事良药，为疗形枯。若见饮食，如服药想。（５）为成道故，方受此食。苟不为道，则粒米难消。
二七、《摩德勒伽论》云：「若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶；第二匙念云：愿修一切善；第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。」
二八、古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？
二九、闻法如饥得食，如渴得饮；寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。
三十、闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果可获矣。
三一、《法律三昧经》云：「（１）学不知，善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。（２）学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。（３）学所侍师不勤苦，当得成就，虚饰贡高。（４）好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。」
三二、古人云：「君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四肢，形乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口，耳目之间四寸耳，曷足以美七尺之躯。」
三三、戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。心志无定，足跟未稳，随风上下，性相两宗，奚能融会？非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。
三四、《五苦章句经》佛言：「夫善知识，欲教新学，稍稍以渐。教语魔事，令护魔因缘；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。」
三五、夫学必依圣教，不得违背越次而学。先律后经，如得绳墨，规矩在手；先经后律，如无绳墨，则方圆失度矣。
三六、《大律》佛令二种学业：一诵解、二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。《般若经》云：「禅学谓之开智，讲学谓之演智。」
三七、古德云：「多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。」
三八、或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘，说偈咒愿，乃至为讽一经，足以利彼。
三九、天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：「一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼。」稽古验今，足为诚鉴。
四十、富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得。总别依正之果不同，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测。
四一、《大灌顶经》佛言：「我灭度千岁后，当有比丘乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制。我之法化，于是渐灭。」
四二、经云：「不得仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。」
四三、祸福之定数，由于前因；前因虽定，修善可以灭其余殃，习恶即损其福佑，修善可补前非。世云：「风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。」
四四、佛告阿难：「末世众生，为诸邪师所惑，杀众生命，欲救危厄。杀者得罪，天神地祇，悉不噉食。是故我今广演灌顶章句，真实咒术，化诸未信，不解道者。汝当宣传，勿令毁失。」
四五、不得习学外道书；除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉躐；然勿生习学想。
四六、不得习学诗词；不得着心学字求工，但书写端楷足矣。
四七、对经典如对佛，不得戏笑。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。
四八、凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。
四九、若礼三宝，常念体唯是一。觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。
五十、寺者嗣也，谓治事者，相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马驮经像至洛阳，敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺，以「白马」为名；不忘其本，复名为「寺」。
五一、佛言旋塔有五福德：（１）后世得端正好色（２）得音声好（３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅盘道。
五二、凡入堂，律教令具五法：（１）须慈敬尊重于人。（２）应自卑谦下，如拭尘巾。（３）知坐起俯仰得时。（４）在众中不为杂语。（５）不可忍事应默然。
五三、若看经，须端身澄心默翫，不得出声。身端则念正，心澄则理生矣。
五四、当惜众僧物。《大律》云：「护常住僧物，如护己眼睛。」《行护》云：「有损费常住三宝等物，当赔偿之。」
五五、今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜可乎？
五六、浴能除七病：（１）四大轻安。（２）除风气。（３）除痹湿。（４）除寒冷。（５）除热气。（６）除垢秽。（７）身清目明。
五七、卧须右，名吉祥睡。不得仰覆卧，及左卧。
五八、《大律》云：「有五种人问法，皆不应为说。（１）试问。（２）无疑问。（３）不为悔所犯故问。（４）不受语故问。（５）诘难故问，并不得答。」
五九、若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。
六十、不得左右邪视，不得杂语。若与女人语，不得低声密语，不得多语。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。
六一、不得说僧中过失。人非圣哲，

南无无量觉 · 发表于 2017-4-4 17:48

应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。
十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
（七）会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
二、及门先趋，为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
七、主人必下座，举杯让茶。
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。
十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。
（八）旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
十、入国不驰，入村里必下车马。
（九）对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
二、两人对谈，不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐，不横腿，不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。
（十）馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
三、赠人物品，必谦必敬。
四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
七、长者赐，不敢辞。
（十一）庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
（十二）称呼
一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）
六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）
七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几**。
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。
十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。
十四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。
十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。
十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。
十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。
十八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。
（附说）
一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。
二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。
【吕新吾好人歌】
弘谋按，人皆知爱慕好人，而存心行事。有时近于不好者矣。今一一列出，孰为好人，孰为不好人，随事可见。月志者，可以自省矣。
天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中类。
好人先忠信，好人重孝弟。好人知廉耻，好人守礼义。
好人不纵酒，好人不恋妓。好人不赌钱，好人不尚气。
好人不仗富，好人不倚势。好人不欠粮，好人不侵地。
好人不教唆，好人不妒忌。好人不说谎，好人不谑戏。
好人没闲言，好人不谤议。好人没歹朋，好人没浪会。
好人不村野，好人不狂悖。好人不懒惰，好人不妄费。
好人不轻浮，好人不华丽。好人不邋遢，好人不跷蹊。
好人不强梁，好人不暗昧。好人救患难，好人施恩惠。
好人行方便，

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