净公上人辑录老人言

南无无量觉

把西方奉行的民主制度搬到某些乡村进行民主选举村干部的时候，也不可
避免地出现了大量的贿选拉票、营私舞弊等现象，让民主选举都变了味。显然，
这些问题的出现并不仅仅是制度问题，而更根本的是人的问题。正如《礼记?中
庸》上记载孔子所言：(其人存，则其政举，其人亡，则其政息。)如果领导者
是高尚的、有道德的、有公心的人，无论是在何种制度下，都不会对社会、对单
位造成太大的危害。例如，在改革开放初期，我国出现的(能人现象)就是如此
：一个企业马上就要倒闭了，但只是换了一个领导者，结果在短时间内就把企业
扭亏为盈。其实，这个所谓的(能人)，不仅是一个有能力的人，而且首先是一
位有德的人，因为他不是想方设法地把国有资产据为私有，他所制定的政策、所
采取的措施是为了整个企业的长远发展。诚如当代西方著名的伦理学家麦金泰尔
所认为，无论道德原则有多么具体和完美，如果人们不具备道德品格或美德，这
些原则就不会起作用。他说：(无论美德与法律之间在其它方面有着怎样的紧密
联系，对于法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义的美德的人才有可能发挥作
用。)（见麦金泰尔《美德的追寻》，伦敦：Gerald Duckworth，一九八一年。
）更进一步讲，公平的制度必须得有正义美德的人才能设计出来，而即使公平的
制度设计出来了，也必须有正义美德的人才能实施到位。因此，道德建设的重点
不是设计公平正义的制度或规则，而是要培养具有正义美德的人。
忽视道德教育而仅仅关注公平正义的制度设计，会导致了两个结果：一是法律管
辖之外的(反社会行为)比比皆是。(反社会行为)是指没有触犯法律，但不道
德的行为，如青少年吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷、中学生以强凌弱现象，此外
，离婚率上升、青少年犯罪率上升、青少年犯罪年龄愈来愈低更成为日益严重的
社会问题；二是监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。严格的法律和监督机制
可以把犯罪的人关进监狱，但并不能解决根本问题，如果缺乏伦理道德的教育，
犯人们在监狱里学到的是更加狡诈的作案方式，一旦被释放出来，仍然会为害社
会，所以西方社会出现了《老子》上所说的(法令滋彰，盗贼多有)的情形。显
然，这些问题仅靠公平正义的制度是无法解决的。正如麦金泰尔在他的另一本着
作《谁之正义？何种合理性？》中所质疑的：如果忽视了个体美德的培养，所谓
的正义制度、正义规则是(谁之正义)呢？（见麦金泰尔《谁之正义？何种合理
性？》，伦敦：Gerald Duckworth，一九八八年。）
这一点古人给予了精辟的阐述：(故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法
者，治之端也；人者，治之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若
无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而
名美，若夫失人，则身劳而国乱，功废而名辱。)从这个意义上说，通过道德教
育培养具有道德素质的人（特别是领导者）才是社会治乱的根本。也就是说，社
会和谐与否，从根本上取决于人心的善良和行为的正当，即古人所谓(人心正则
国治，人心邪则国乱)。《孟子?离娄上》也说：(是以惟仁者宜在高位。不仁
而在高位，是播其恶于众也。)只有仁人应处于领导地位。不仁的人处于领导地
位，就会把他的罪恶传播给广大的民众。
而德才兼备的领导者不是凭空出现的，必须靠教育才能培养出来。所以中国的文
化传统不是一种宗教文化，而是一种伦理道德因果教育的文化，注重通过家庭教
育、学校教育、社会教育、宗教教育等形式，培养德才兼备的人作为官吏的候补
，并进而从官吏的选拔、考核、监察、奖励、培训和管理制度上落实了(进贤受
上赏，蔽贤蒙显戮)的主张，保证了德才兼备的人被选拔到领导职位上。换言之
，它是在制度的设计中就同时兼顾了公平正义和仁慈博爱这两个方面。所以中国
历史上的理想政治制度是圣贤政治，其结果是：(贤君之治国，其政平，吏不苛
，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，
害民者有罪，进贤者有赏，官无腐蠹之藏，国无流饿之民。)而废弃圣贤政治不
用的结果，(君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，
少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以乱世
愈甚，故其国不免于危亡。)而这，似乎恰恰是民主制弊端活生生的写照。
在中国的历史上，虽然屡经改朝换代的动荡，但一旦政权建立，在一两年之内就
能够恢复百姓安居乐业、社会和谐发展的局面，这绝非偶然，而是因为中华文化
本身就是一种经世致用的文化。(英人汤恩比言，解决二十一世纪社会问题，唯
有中国孔孟学说与大乘佛法。孔孟以孝、仁、敬、义存心，忠、恕为用；大乘以
真、诚为体，慈、悲妙用。深信圣贤教育，能觉悟人性，唤醒人心，回头是岸。
)
二、中国传统伦理道德教育的经验
目前我们的道德建设之所以没有起到预期的效果，主要是因为：我们没有虚心地
从中国传统文化中汲取伦理道德教育的规律，因而导致了目前对道德教育的重视
不够、对道德教育规律的理解不足，并进而使人们对道德教育丧失了信心。
我们对道德教育的重视不够，在现实生活中表现为：道德教育处于(谈起来重要
，做起来次要，忙起来不必要)的尴尬地位。而中国传统社会的道德教育之所以
能够奏效，是因为传统社会的道德教育接受了儒家的观念，并融合了道家和佛家
的思想，切实做到了以下几点：
第一，高度重视道德教育，树立了道德教育的明确目标。
中国传统社会对道德教育的重视，是从治国理念的高度来加以重视的。早在《礼
记?学记》上就提出：(建国君民，教学为先)。这就是说，建立一个政权和领
导一国的老百姓，教育是至关重要的，而(教也者，长善而救其失者也)（《礼
记?学记》），教育的目的是使人的过失得以挽救，而使人的善良不断增长。强
调了教育的先后次序，一定是首先学做人，后学做事，即先培养德行，后学习知
识、技能，

南无无量觉

【大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。】选自《鬻子?大道文王问第
八》作者（周）鬻熊。
【译文】人最大的忌讳就是知道自身有过错罪恶却不改，这会导致伤害他的身体
，甚至丢掉性命。

【知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。】选自《鬻子?曲阜鲁周公政甲
第十四》作者（周）鬻熊。
【译文】知道善事不实行叫做狂悖，知道恶行却不悔改叫做迷惑。
【发政施令，为天下福者，谓之道。上下相亲，谓之和。民不求而得所欲。谓之
信。】选自《鬻子?道符五帝三王传政甲第五》，作者（周）鬻熊。
【译文】发布实行政令，都是为天下人民造福的，称之为道。领导者和被领导者
之间能相互亲爱，称之为和。人民的需要不必恳求就能得到，称之为信。

【除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。】选自《鬻子?道符五
帝三王传政甲第五》，作者（周）鬻熊。
【译文】为天下人民除去不利的事物，称之为仁。仁与信，和与道，是成就帝王
的器量。
【礼义廉耻，国之四维，四维张，则君令行，四维不张，国乃灭亡。政之所行，
在顺民心，政之所废，在逆民心。】选自《管子?牧民》，作者管仲。
【译文】礼义廉耻，是支撑国家的四个道德根本。四维发扬光大，君令就可以贯
彻推行。四维不发扬，国家就会灭亡。政令所以能推行，在于顺应民心；政令所
以废弛，在于违背民心。

【君子养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚
心行义则能变，变化代兴，谓之天德。】选自《荀子?不苟第三》，作者荀况。
【译文】君子保养身心没有比诚意更好的了，做到了至诚无伪，就没有其它的事
情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。本此至诚之心来坚守仁德，就能感
化大众了；本此至诚之心来奉行道义，就能变易人们的旧习了。变易旧习与感化
轮流起作用，就是合乎自然规律的德行。

【不诚则不能化万物，不诚则不能化万民，夫诚者，君子之守，而政事之本也。
】选自《荀子?不苟第三》，作者荀况。
【译文】不真诚就不能化育万物，不真诚就不能感化万民。真诚，是君子的操守
，政治的根本。

【君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道
而行，端然正己，不为物倾侧。】选自《荀子?非十二子篇第六》，荀况着。
【译文】君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不
诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任
用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事
，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒。
【有乱君。无乱国。禹之法未亡也。而夏不世主。】选自《荀子》第十二篇君道
。
【译文】有昏乱的君主，没有混乱的国家。夏禹的治国法规所以会灭亡，是因为
夏桀没有继承大禹的遗志。

【文武之法犹存。而周不世王。故法不能独立。得其人则存。失其人则亡。法者
。治之端也。人者。法之源也。】选自《荀子》第十二篇君道。
【译文】周文王、周武王时，法度尚存，但是周朝的后代也没有继承祖宗的遗志
（所以周朝也灭亡了）。所以说法规不是孤立的存在。有了圣明的君主，法规才
会存在。失去了圣明的君主，法规也会随之流失。法令，是治理国家的源头；而
人，是法令的源头。

【故有人（贤人君子）。法虽省。足以�徱印Ｈ粑奕恕７ㄋ渚摺Ｗ阋月乙印９拭�
主急得其人也。得其人。则身逸而国治。功大而名美。若失其人。则身劳而国乱
。功废而名辱。】选自《荀子》第十二篇君道。
【译文】所以有了贤人君子，法律即使简略，也会使国家普遍得到治理。如果没
有圣贤君子，法令虽然很完备，但是也能够使国家惑乱。所以圣明的君主迫切需
要贤才君子，得到了这样的人，自身就可以很安逸，而国家也能得到很好的治理
，于国于民的功劳很大，而且百姓会倍加赞许，获得圣明君主的美名。如果失去
圣贤君子，一定自己忙得身心疲惫，而国家混乱，劳而无功，百姓怨声载道，君
主恶名四散，名节受辱。

【圣。哲。君子。治之源也。官人守数。君子养源。故上好礼义。尚贤使能而无
贪利之心。则下亦将綦辞让。致忠信而谨于臣子矣。】选自《荀子》第十二篇君
道。
【译文】圣人、哲人、君子，是治国的源头。有官职的人和平民百姓都遵守天命
常道，所以在上位的人喜好礼仪规范。任用贤德之人没有贪求私利之心，那么在
下位的人也会有辞让之心。招来忠信之人而恭敬的对待他们。

【故政令不繁而俗美。百姓顺上。守法。而安乐之矣。】选自《荀子》第十二篇
君道。
【译文】所以政策法令无需太繁琐，只要通俗善好，百姓就会顺应君主的意志，
并且遵守法令。这样就可以国泰民安了。
【国得百姓之力者富。得百姓之死者强。得百姓之誉者荣。三得者具。而天下归
之。三得者亡。而天下去之。】选自《荀子》第十一篇王霸。
【译文】国家得到百姓的力量扶持就会富庶，得到百姓矢志不渝的忠诚就会强盛
；得到百姓的赞美就会兴盛；这三种条件都获得就会得到天下。三者都失去的人
就会亡国。

【汤武兴天下同利。除天下同害。政令制度，所以接百姓者。有非理如豪末必不
加焉。故百姓亲之如父母。为之死亡而不偷也。】选自《荀子》第十一篇王霸。
【译文】商汤武王发动了使天下百姓都得益的事，除去了祸害天下百姓的人事。
政策法令制度，能与百姓连成一体。所以百姓敬爱他们如同敬爱父母。为国家誓
死效忠而绝不苟且偷生。
【孔子曰。国主好见小利。好权谋。好诈。】选自《荀子》第十一篇王霸。
【译文】孔夫子说，国君喜好小的利益，喜好权谋之术，喜好虚伪欺骗。

【群臣亦从而成俗。群臣若是。则众庶亦不隆礼义。而好贪利矣。君臣上下之俗
莫不若是。则地虽广。权必轻。人虽众。兵必弱。刑虽繁。令不下通。是谓之伤
国。】选自《荀子》第十一篇王霸。
【译文】群臣必然也跟从他而成为风气。群臣若是这样，