<净修捷要>报恩谈

南无无量觉

不懂什么道理，没有什么学问……就好像得了绝症，但大夫也能把他治好。这个绝症都治好了，说明这个大夫高明。可是你不能说：“你把要死的人都治好了，我不来治了。”如果这么说，那不就是做颠倒想吗！可是现在很多人对待净土法门就是在做颠倒认识！
再如傻瓜照像机，傻子都可以用，但照像机并不傻，反而正说明它很高级！因为有多少高科技的含量在里头，使大家能够方便、普及地来使用。同理，正是因为净土法门本身高明、殊胜、甚深微妙（底下我们还要说明，怎么个甚深微妙？），所以“普被三根”，阿弥陀佛大慈大悲就在这里。通过其它法门我们做不到的，但通过净土法门，我们却可以做得到。你就是这么去念，你做不到的事情——暗合道妙，你就可以合乎最高的道妙了。不是碰巧，而是这个方法本身就具有这样的殊胜。
阿弥陀佛正在他的国土“宣说甚深微妙之法”，极妙之法称为“微妙”。“为诸有情”指的不但是极乐本土的事情，而且是十方世界的众生，都到极乐去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法。正如
《无量寿经．礼供听法品》中，释迦牟尼佛所说：
“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”
都是要先了达诸法的自性空，在此之后你才能够成就国土，你才能够受记做佛。这跟《金刚经》所说的没有一点矛盾。所以夏莲居老师所会集的《无量寿经》一上来就和《金刚经》统一了，这是夏老师一个极大的功德。
在佛教圈里，有种不该出现的现象，这就是彼此你说我不行，我说你不行。这种现象叫什么呢？“斗诤牢固”！现在已经成为了一种规律，其实这也不奇怪。佛在世的时候是“解脱牢固”，很多人因此都解脱了；后来佛涅槃了，于是出现“禅定牢固”的现象，就是说很多人很容易得禅定，禅定很深，那个时候禅定比后来的禅定深的多。再过五百年后，喜欢修禅定的人便很少了，出现了“多闻牢固”的现象，就是指人知道很多经典，知道很多教，研究的也很深，。再五百多年，多闻的人也很少了，而出现“塔庙牢固”的现象，就是到处有塔有庙。比如在一九五几年的时候，当时我去休养，跑到卧干山住了两个月，从上海坐车到杭州，沿途一路看到倒着的塔，多得不知道有多少。再拿我现在住的这个地方来说吧，附近很近的一个圈子内，就有十几个庙。我一出门所看见的那个房子，原来都是庙，这说明塔庙很多。可是现在都坍塌不存在了，“塔庙牢固”的现象也过去了。之后所出现的现象就是刚刚讲的“斗诤牢固”。“斗”是战斗的那个“斗”；“诤”是言字旁一个争多争少的“争”字。“斗诤牢固”就是指诤论，你跟我争论，我跟你不同……也就是我修这个法，于是我就说我的好，你就说你的那个好。两个法师之间也是，你也修净土宗，我也修净土宗，那你那个净土宗念佛不行，我这才好……没有谁能互相赞叹对方的，都是在斗，在诤论，这就叫“斗诤牢固”。
如今出现这种现象也没有什么可奇怪的，因是这是娑婆世界的特有现象。极乐世界当然都是诸上善人聚会一处，就没有这些退缘。
“甚深微妙之法，令得殊胜益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记”，佛在说这个净土法门，让大家都得法乐，而通过这个净土法是得到了殊胜利益的安乐，所以十方的菩萨都在瞻礼，都去称赞供养阿弥陀佛。
这一段说明，在极乐世界佛也是经常说法，来教导众生。有的世界就不一定是说法，你闻着香味都可以进步。种种世界不同，极乐世界也还是以说法为主。极乐世界之乐就是受用种种的大乘法乐。往生以后听了佛说法，一个很大的特点就是你能够理解了。不然的话。在这世界娑婆世界不也可以修了。到极乐世界一切闻法，你要想听，听到之后，你就能够如实地理解了，便老是在进步。而在我们这个世界就做不到。更何况，这个世界还有很多人在说邪法，他所说的都是错的，有人听了刚开始分辨不了，但是一旦接受了一个错的说法之后，要想更正是很难的！所以在我们这个世界修行困难有许多方面。因此我们要下最大决心，我们要能够自度，而要度众生唯一的就是这个念佛法门了。要使度的一切众生今生超脱生死，这是最微妙的法门。到了极乐世界之后，处处都使你增长，进修程度比我们在娑婆世界快得多！底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段，这一段要把它突破了，再看大乘经典就好懂了。

一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第十一拜）

“一心观礼，佛由心生”。刚才我们讲阿弥陀佛是出家后经历多少年才成就为佛的。佛到底是哪来的呢？佛就是由咱们心里头生出来的！这一句话有好多人听了很难理解：如果这么说的话，那我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的……？
这个“心”说的就是我们的“本心”哪！人人都有一个“本心”、“妙明真心”，这个“心”就是释迦牟尼佛成道时之所说的“一切众生皆具如来智慧德相”。一切众生都有如来一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪？我们既然有如来智慧功德，难道许多经都是我说的？我再讲、再看，就不用了吧？要知道这个 “我”是“真我”，说的是“真心”哪！
粗浅地说：我们要了生死，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生……而进一步说，我们唯一最大的一件事情就是：我们本来是佛！可是我们现在只是局限于这样一个迷惑受苦的情况下，我们是不甘心的，要恢复到自己的本来。这就更深一层了，能懂得这个意思的人很少了！我们自己的本心是什么功德？“十法界”都是由我们的自心所流出的。
所谓“十法界”就是指“六道”（天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱六种）以及“阿罗汉”、“缘觉”（也叫“辟支佛”，就是“缘觉”）这两种，共为八种，再加上“菩萨”、“佛”这十种。这十个法界都从一心所生，都从每一位、每一位的心上所生。所以佛就由心所生，

南无无量觉

而佛教讲的“不二门”才是最彻底的统一！
“洪名正彰自性”，你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”并不是心外求一个什么法，向别人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号（或念本尊的咒），念佛号“洪名”，也正是彰名了你自己的“本性（自性）”。参禅就是为了明白自己的“自性”、通究“自性”。而你念佛则正是显明“自性”。这就把禅和净也变成不二了。
“净土方显唯心”上一句说的是“名”，这一句说到“净土”，讲净土壮严。要求生净土，这才真是唯心，不是从心外去求法，纯粹是自心。底下也有“论彼依正，显我自心”，假托极乐世界的依报、正报以及极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心，不然你本心到底是什么样？所以这样可以帮助你知道自心是如此壮严的！
净土不同于一般的外道，外道声称“要上天，那是一个好地方，到那去就永恒不死了……”其实天界有无始天尊——玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，并且天界也不是最终。而到极乐世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所现，土也是自心所现。
“感应道交，呼应同时”咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，如同两个电台之间的呼叫，“南无阿弥陀佛”就是我们所呼叫的对方，而对方其实就是自己！我们是在自念自听，发报的是我们自己，收报的也还是我们自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛也一定听到了。佛的心和咱们的心没有一毫一厘的间隔，所以这就叫“和应”。两者是同时的，是自念自听，自己在念，这是呼，呼和应同时，你念的同时，不就同时也听到吗！所以两者没有前后。“南无阿弥陀佛……”你念的时候，就是你听的时候，这个同时是含有极殊胜的意思的。呼和答应中间不是经过一个过程，呼的时候就是答应的时候，所以因果用“莲花”来表示。莲花不仅仅是出污泥而不染，同时还有更殊胜的意思：莲花的花与果是同时的，不像其它植物，在开花的时候不看见果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一个很小的果子才长出来，所以正开花时一般没有果子。而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。还有的植物或是有花无果或是有果无花，比如无花果。有花有果的，花多果就多，花有很多花瓣，果子就有很多粒。而莲子是花和果同时的。佛教借用了莲花的这一特点，用“花”代表“因”，“果”就代表修行成就的“果”。你种的因和你得的果是同时的。你种因就是得果，所以你不要再怀疑了：我会不会得到好报？会不会得到好果？那是绝对的！只要念佛，那个果实就已经出现了。所以这个念佛法门，因果是同时的。呼应同时表达了因果同时。
“十万亿程”说的是事相。极乐世界离我们有十万亿个国土，十万亿个国土可是“去此不远”的，这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远，经中却说“去此不远”。其实这个“去此不远”说的是理，因为极乐世界不在心外！这就是“事理不二”。说他是事，事就是“十万亿国土”以外；说到理“去此不远”。这样一来事理就圆融了。
“心作心是”，这也是《观经》中的话——“是心是佛，是心作佛”。这两句话非常重要！而这一段话也同样是非常重要的！
《观经》说：“诸佛如来是法界身，法身遍入一切众生心想中”
    佛的法身一切都入到众生心中的想念中，所以你起心动念，如来悉见。如来就在一切众生心想里头、思想里头。他遍一切处，遍到一切众生的心想里头，你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善，要做什么什么，一切功德如来都知道，如来就加被。如果说我想干坏事，我有罪业，那不要紧！佛都原谅，如果佛不原谅那就不是佛了。所以说，佛之所以救度众生，就是因为怜悯大家，有一点点善，佛都给以加被、护持、摄授、帮助。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”你们大家在心里想佛的时候，这个心即是三十二相、八十随行好，都具足了。“是心作佛”，你的这个心是在作这个佛，因为你正在想佛吗！心在作这个佛，“是心是佛”这个心本身就是佛。“诸佛正遍知海，从心想生。”从你心想念里头就产生了。我们起心在念佛，我们念念之间都在念佛，是心在作佛，在修。你这个作佛的心本来就是佛。我们自己的妙明真心就是佛心、就是法身。“是心作佛，是心是佛”。这八个字虽然很简短，但非常重要、非常深刻，“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功？因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性；“是心作佛”是你的修持。你的本性本来就是佛，又从这个心起了来修，焉得不恢复你的本来呀！所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事，作佛的是这个心，这个心他本来就是佛。所作的是什么？所做的就是佛，佛就是心，心就是性，性在哪？在作佛！就在那修，性和修不是两件事。
“境智一如”的道理，在这一段里也回答了。所谓“境”也就是“心”。“心”就是智慧。本来这个“境”是顽冥不灵的东西，比如大地、山河是死东西，而心是智慧，是活的东西，好像是两回事，其实自性与法之间并不是两回事，只是咱们在用词上把这个“法性”偏于在无情物上；把“自性”偏于在有情上，这是用词上的一点分别而已。实际上自性和法性互含互摄。
这一段（即第十一拜）说明一切不二，心跟佛不二，自和他，我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个，事和理也不是两个。彼此是无碍的，十万亿程就在眼前，从事上说是十万亿程，从理上说就在目前，去此不远。事和理也就圆融了；事和理也就不二了；性和修也不二……一切不二！这一段同时也说明净土就是唯心，洪名就显示本性，也表明了禅净不二。把净土宗当成心外求法，认为浅，而这一段就破了这一认识。佛法最高深的道理完全是一致的，净土与禅宗不是两个！

一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊，大日遮那，同归光寿，华藏、密严，

南无无量觉

不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第十二拜）

上一段的文字是说明禅净不二，而这一段是说明密净不二。
“一心观礼，显密一体”，显教和密教是一体的。目前，大家好像有点分别，显教就是和尚，密教就是喇嘛，把密教称为“喇嘛教”。确实有好些个风俗习惯表明喇嘛和僧人不一样，比如服装不一样，用的法器也不一样，念经也不一样，他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是用汉语念经。他们在服装上保留着印度的原样，冬天用的被子也还是毡子，偏袒右肩是因为印度热的原故。中国内地的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出来的，但是里面却是大棉袍子，不坦露了。里面的袍子是中国古代俗人穿的袍子，不是僧人的服装，袈裟才真正是僧人的服装。袈裟虽然还是露在外头，但是加了一件袍子。有的人就是互相轻视，显密之间的轻视，这种现象目前超过禅与净。显教说密宗都是邪魔，反过来密宗说显教是小乘，于是互相看不起，这些都是错误的。我常说显宗就是这个拳头的手背，显现在外头所以称为“显”。而密宗好比是手心，看不到，但是两者是一体的！手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是显的密，显就是密的显，两者是一体的，都是佛法，怎么能看成两个不同的呢！变成了两个，那就自然是两回事了。虽然两宗之间可以各有一些特色，那都是可以的。不但是两宗之间有特色，就是显教之中还有各派各宗的特色，比如日本把一个净土宗分成了十几宗，各有特色。合掌的姿势上不一样，念佛方式上也不一样，念佛珠也不一样……最特别的是念佛珠，多少人一起共修，大家合拿一个大念佛珠，围着坐一圈，拿着大念佛珠就好像在流水作业，到每个人面前，每个人管一个，到你面前你就推一个，并念一句“南无阿弥陀佛”。所以说各有特色，但并不能说这是两个呀！显和密也是如此，他们是一体的。
还有一个问题，现在大家搞不清楚，我也就此问过贡嘎活佛，他说：密宗所指的“显教”并不是指整个内陆地区的佛教，而指的是《中论》以下的佛教经典，这才称为“显教”。而且在西藏学密的人，先要学十二年的显教作为基础，脱产学习十二年。从“三论”学到“中观见”——《成舍论》、《俱舍论》、《中论》……教典很多。再往上到了般苦类经典的《法华》、《华严》……这些不在密宗所谓的“显教”范围之内，是显密共有的经典，显密共同依修的。
密宗说“显教”低，是小乘教，指的是“三论宗”以下的教法，这其实跟我们的说法也是一样的。佛教分“十宗”，其中“俱舍宗”就是小乘教，而“三论宗”是大小乘交界的地方，它是小乘的最高教法，但还不够大乘法，在此之下称为“显教的教低”。所以，并不是整个批评大陆原有的佛教。有些学密宗的人没有把这个问题搞清楚，加上自己的意思于是就说“原来汉地所有的教法都很低，因此只有西藏学的才是高的……”。这么说就错误了，根本不是这个意思，这是一种谬解。对此需要慢慢来澄清，现在要澄清的问题太多，也澄清不完，许多问题也只能暂时等一等吧！
在密戒里头，学习显教是一个跟本戒，所以你可不要看不起呀！为什么他要学十二年显教呢？必须要有这个基础才成。所以真正学密，是一个很艰辛的修持过程。首先要学十二年的显教，然后修“四加行”（编者按：密教中，受传法灌顶之前，依方便所修的行法，即十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种，称为“四加行”）……十万个大头，全身倒下去，这个头磕十万个，不光是磕头，还要一心观想地这么磕……还要修练十万遍“百字名”（编者按：即密教金刚界所持诵的一百个字的咒），再修四样的“四加行”。修“四加行”，就是脱产什么都不干，快的也还要三年呢！这就十五年了。要传一个普通的法去修，于是又修几年。然后给你开顶，又三四年，这才开始给你传戒、传大法，还不是每个人都可以传的，还要看根器。得了大法的人，然后就闭关了，一关就是十二年，这个闭关是真正不出来了。至于说密教的高，也是有根据的。
当年日本高僧空海在中国留学，他从中国回去之后，就判列教的等级，列了“十住心”。把这人的心态分为十个等类，叫“十住心”。最初一住叫“一生底处心”，这种人就像动物似的，愚昧无知，说的就是不信佛的人。然后向小孩子似的，一点点上来，“第八住心”列的就是禅宗，第九是华严，第十是密宗。密宗称为“秘密壮严心”。判教的那个时代相当于中国唐朝。当时日本的华严宗不服，跑到天皇那去告状，从来华严都是最高的，为什么把密宗列的比我们高？天皇都把双方召到了御前，就问空海是怎么一回事，当时空海就说了：“我学了密，学了这个法之后，我就从自身就放光。”说的时候他果真就放光了，放光之后整个日本的皇宫全照亮了，当时所有参加辩论的，告状的人都磕头了，就连皇后也顶礼献袈裟。这样一来，空海判教就成立了，没有人敢否定了。
所以密宗之高，就在于它是诸佛的境界，诸佛的自受用境界，而且是毗卢遮那佛在天宫上说的。《华严》也是从天宫上听说的，而释迦牟尼佛（其实释迦牟尼也就是毗卢遮那的应化），一般都是在地球上说的。到了密教，则是佛教里面最深入的，是秘密壮严所流露的。
净土宗是密教的显说，所以一切都是平等的，修什么都可以。你赞叹密宗的时候，也就是在赞叹念佛、赞叹禅宗；你赞叹禅宗的时候，也还是在赞叹净土、赞叹密宗；你赞叹净土的时候也还是在赞叹禅宗、赞叹密宗。这就确确实实平等了。在平等之中，密宗确实是“十住心”，这个说法是成立的。净土是密教的显说。禅宗就是密宗最高心地法门的最上的立断。
显密是一体的，所以我们说到了密宗的殊胜，密宗的“十住心”最高。而密宗不但跟净土宗是一体的，而且“身土不二”。我们的这个身跟这个土不是两个，都是从心所流现的，心流现出身来，身流现出来土。所以你看，

南无无量觉

法身居“常寂光土”；报身居“实报壮严土”；破了见思惑就是“方便有余土”；我们还是凡夫，就在“凡圣同居土”。这个土跟我们这个身不是两个，都是由于你断惑的水平，而决定了你有什么身处于什么样的土。
“称名无异持咒”你称名，念这个名号——南无阿弥陀佛，在称名中我确实曾得到过密宗的很特殊的感应。密宗有最高的佛，比毗卢遮那佛还要高，在红密称为“阿弥陀如来”。阿弥陀如来的心印，在持名的时候就显现了。当时我还觉得，我念佛的时候怎么出现了阿弥陀如来的心印？当时并不知道这个事，后来才知道念佛的同时就是阿弥陀的心印。“心印”是密宗的事情，净土宗从来没有谈“心印”。念佛无异于持咒。而且这个“南无阿弥陀佛”，用印度话来念：“那摩啊弥打菩达牙”。这一句佛号出现在《往生咒》、《大悲咒》里，但是我们注音注错了，“南无”变成“ＮAＭU”了，“阿”字变成了“哦”音了。现在写的文字是“多婆夜”，夜晚的夜，而南方很多地方把“夜”读成“亚（ＹA）”。所以要把这音念准了，还是跟那个印度文一样的，“南无阿弥多婆夜”就是“南无阿弥陀佛”。这个“阿”（Ａ音）字很重要，现在大家初修，要念就念“南无阿弥陀佛”。有些老太婆，她都念几十年了，你不要让她改。不要说我念“哦”了，再像别人念“阿”一样地改过来，这么做就又错了！因为“持名无异持咒”。
“教主即是本尊”刚才已经说过了，我们的教主就是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛就是本尊，你又是持咒，又是本尊，那不就是“密”吗！
“大日遮那，同归光寿”，大日指大日如来；遮那指毗卢遮那佛。“华严宗”称毗卢遮那佛，密宗称大日如来，都归于“无量光、无量寿”，也就是阿弥陀佛。这个有根据吗？有的！密宗的东密（日本）兴教大师，他的著作《阿弥陀秘释》中说“大日如来或名无量寿佛……大日如来或名无量光佛”。“无量光、无量寿”就是大日如来。所以夏（莲居）老师的这些话都是有根据的。
对于“毗卢遮那”，兴教大师又解释说：“毗卢弥陀，同全异名。极乐、华藏名异一处”同一个本体，不同的名子。阿弥陀佛的世界是极乐世界，毗卢遮那世界是华藏世界，这两个世界是同体而异名，名子上不同，但都是在一处。所以“华藏、密严，不离极乐”这个华藏怎么能离开极乐呢？在一处呀！“密严”是怎么回事？《密严经》（也是密宗的经典）说：“佛已超过彼，而依密严住。极乐壮严国，世尊无量寿。”密严国土就是极乐国土，它那里的佛就叫无量寿。又“密严净土，超诸佛国”密严净土超过了一切佛国。为什么超过？因为“无为性”，由于无为为性而成的，它不同于微尘，《金刚经》上讲的，很多世界都是微尘聚合而成的世界。所谓“微尘”不只是指土，电子、原子、夸克……都是微尘，我们这个世界就是由这些微尘聚汇而成的。所以将来是要坏的，要崩溃的，大爆炸，整个银河系都完了，这种破灭大的不得了！但是这个密严国不同，它是无为性，不是由微尘所成，所以这个密严也离不开极乐，而“依密严住”。密严住就是极乐壮严国，而这个佛就是无量寿。密严世界的清净壮严不同诸佛国，这是在赞叹极乐世界。
密严世界和华藏世界都没有离开极乐世界，教主没有离开极乐教主，国土也没有离开极乐国土。所以这样的极乐世界“竖穷三际”，指过去、现在、未来三际，这是竖着来说的。“穷际”就是找不到头的意思。横着来说，就是“横遍十虚”横着是空间，在空间上遍满十方虚空。东南西北四方，加上四个角为八方，再加上上下就是“十方”。
所以刚才我们说，这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生。
当年（刚解放）我在念佛的时候，心中就出现过这个“阿”字。当时念“佛七”很好，密教打一个基础，显教再打了一个基础。解放以后，前途如何，完全不知道。我那时心是很诚恳、很孤寂的。
“阿”字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生。所以现在密、显教没有绝对不念一点咒的。你看《阿弥陀经》经本上后边都有往生咒，很难得有一本《阿弥陀经》不带往生咒的。其它经中也会或有大悲咒或念准提咒……和尚整天上殿就是念大悲咒、十小咒。你说和尚是密宗是显教？那不就是唐密汉化了吗，也就是字音上走了的密吗！
对于密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的！许多人都在那冒充，这些魔就和贩假药、假酒的一样，中国的茅台有名，可是买的不好，那就还不知道里面会有什么坏东西呢。因为酒贩子买来空瓶子来装上假酒，所以都是假货。密宗也是如此，很多都是假的！只有净土，也就是密教的显说，才最安全！不需要叫你依止一个什么人。这个人一旦万恶，伪善起来是很可怕的！他能以种种的形式来欺骗他人的。所以不能随便拜师傅，不要管他有名无名。有的人很有名，但他那个名来的很不正派。所以不要以为，能有这么大的名声，能多少人信仰，我拜他为师不会错。依我看来，却是很危险呀！有些人尽管很有名，但依李炳南（编者按：李炳南大居士为台湾净土宗的大德，净公上人的老师，梅光曦居士的学生。）的话讲，“他是大魔头呀！”。我看这话没有错！李炳南是一个学佛的老修行人，本来与人无争，与事无处，他何必要得罪人呢？他也知道说错了是打妄语，责任很大，障人慧命。而人家是善知识，你李炳南却说是魔，这其中肯定起码有八分把握，他才敢这么说的，不然自己也要含蓄一点的。那个陈健民，是肯定又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。所以我们不要注重在感情上，而是要建立在理智上去看问题。只有理智才能正确呀！都是为了佛法，建立在这样一个崇高的基础上，所以对于这个“密”，一方面我们要赞叹，一方面还是要敲警钟的。目前有两个和尚到了美国，也是让别人发现有很不妥当的行为，

南无无量觉

心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。夏老师说过：
“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生”。
念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能一向专念，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。
“不但道心纯熟”为什么要一向专念？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍，不但是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。我们熟的是什么？就是“贪瞋痴”处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想。贪心、瞋心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！而向道的心：我要来念佛，来做功德，来助人，来利他……这些心却是生陌的。没有种种贪欲心那么熟。
一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟。而世间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是熟处变生。
“且可福慧增长”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了，而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出世间的福很重要。比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好唯有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！
比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的可以来了。
所以，这个“障”字很历害，有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍没福。这种情形很多，丈夫生气把佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。
出世间福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般苦。你老念佛，这福慧自然可以增长。更重要的是临命终时。所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候（不是在念佛的时候），这时你的身体的“四大”（地、火、水、风）分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了！信和愿才是你能达到佛来接引的条件。佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪！愿哪！你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。
“临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。
“慈悲加佑，令心不乱”。《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。
对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的分量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。他的愿力特别殊胜。你一定要信愿持名，愿意往生，

南无无量觉

随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第十九拜）

这是在礼拜什么呢？礼拜“方便、同居”两土的圣众。刚才都是在讲“实报庄严土、常寂光土”，主要是“实报庄严土”。这一段就要礼拜“方便有余土”和“凡圣同居土”的那些已经往生到极乐世界的圣众。我们都要观想、礼拜，敬佩他们成就在我们之前。我们现在与这些同修先结缘。
在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你往生后生到的是“方便有余土”，它在“凡圣同居土”之上，又在“实报庄严土”之下。“实报庄严土”是菩萨。菩萨要破尘沙惑，还要再破无明，菩萨在“实报庄严土”也部分的证入到“常寂光土”，这是最高的，真正的佛在“常寂光土”。
极乐世界的四土，界限划分得并不分明，这一点非常特殊。“方便有余土”是断见惑思惑；“凡圣同居土”，（极乐世界叫作凡圣同居净土）。现在我们居住的这个娑婆世界就是凡圣同居土。咱们不都是凡夫吗？可是咱们这个世界也有圣人呀，比如文殊菩萨就在五台山。
在文化大革命之前，有人亲见过文殊，是一个福建的出家人。这是两个人说的事不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼当中，国内是第一位的，很有道德，她那时在五台，再一位是圆彻法师，是福建人。据他们讲那个福建和尚到五台的时候，很恭敬地三步一拜进了山。像他这样修行的人现在很少了。三步一拜，要拜到五个台，他走了一半的路程，来到一个地方，一个小门上写着“金刚洞”，他看了看这个名子，走进门一看，里面很大，是个道场，有大殿还有藏经楼等等，还有很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚有喇嘛。他就走进大殿，这时很怪的事发生了：这个大殿有一个台子，没供佛像，因为没有佛像，他就没有顶礼，是空台子。但他围着这个空台子转了三个圈，这也是一种礼节，只不过没有顶礼那么恭敬就是了。他很奇怪，这里怎么没有佛像？他预备走出来时，又到别处看看，当刚走到门口要出去时，后面出现一个小沙弥喊他：“某某法师”。叫我？他回头一愣，这里怎么有人会知道我的名子呢？我刚来呀。小沙弥对他说：“我师父叫你。”于是他就跟着小沙弥走了进去。看见一个老头，他很恭敬地给他顶礼。顶了礼之后，老和尚就说：“远来不容易呀！”并把一个座位给他。他就跟老和尚说：“这个地方很好，我能在这挂单吗？”老和尚说“你的因缘还是得回去，我这不能留你”。他说：“老法师，你这里大殿上为什么没有佛像？”我这里用不着。”（这是禅宗的话。用禅宗的话讲就是“外求有相佛，与吾不相思”。但是现在我们还最好把佛像拿去好好去供。虽然懂得禅宗的道理还是照样供，这样才最高，连禅宗也不著。如果我们听了禅宗的这样的话后就不供佛了，那还是执偏于另一边了。）
后来，和尚不留他挂单，他就请老师开示。老法师就写了四句话给他，他记住了。出门后继续走，他没有丝毫感觉任何特别，也没拜老和尚。后来天黑了，下山太危险了，正好有一个西藏人在那住，不是出家人，于是就留他说：“你不能走了，你走了很危险，就在我这过夜吧。”他就留下来了。西藏人招待他吃晚饭、聊天。这个福建和尚就问：“你们全五台山有多少和尚？”他说：“五台山怎么算也不到几百人哪！有人想供千僧斋，我们把所有人都找来也凑不够。”和尚说“不对！不对！我知道一个地方就有七、八百人，还有其它地方都有人，怎么能凑不够一千人呢？”“我在五台山，我怎么不知道这事，从来就不够那么多人的！”。两人还争论起来了。和尚说：“我亲眼见到的！”“你在什么地方？”于是和尚就说在什么什么地方，叫什么什么名子。那个西藏人说“没有这个地方，我查书给你看。”拿出五台山导游的老的地图，各个方面看都没有这个地方，没有这个名称，没有“金刚洞”。有几百和尚在哪？都没有呀！怎么回事？于是和尚耐闷了。那个西藏人忽然说了一句：“你恐怕是遇到文殊菩萨了吧！”
本来他是预备在这吃饭的，这时候他却一下子眼泪也下来了，饭也不吃了，坐不住了，于是他返回头去找，并从头三步一拜、三步一拜……拜到天都亮了，但怎么找也找不着曾经去过的那个地方。后来，他就把这事告诉了一个福建的同乡，这个同乡就把这个事情告诉圆彻法师，圆彻法师也就在我这跟我说的。圆彻法师当时听了就知道，那个出现过的老和尚绝对是文殊菩萨。看老和尚写的那四句话，可以横看也可以竖看，横看是表面意思，竖看又是一个意思。竖看就是说了文化大革命以后的事，也告诉他将来佛前要没有灯，庙里没有僧……这就是见到了文殊的一件真事。现在还是这样，文殊还是在那一接一送，去的人他都接，大家就是不认识罢了。这件事和古代事有类似之处，所以这不就是圣人跟我们在一块吗。
雁荡山、天目山有几百阿罗汉，雁荡、天目五百阿罗汉都多，也是圣。还不断有佛菩萨来到这个世界来度化众生，也是圣。所以我们这个娑婆世界和极乐世界不一样，大家不容易见到圣人，见到也不容易认得。极乐世界和诸上善人阿鞞跋致，到处都是，天天可以见面，这个是不同之处。
“诸往生者，方便同居”，诸上善人共汇，“同居”只是一个方面。本质上他们是凡圣同居净土。我们是凡圣同居，我们是秽土，污秽的“秽”，我们是凡圣同居秽土。因此我们这个往生是容易的，是从“凡圣同居（秽土）”转到“凡圣同居（净土）”，还是一层楼，并不是变成“方便有余土”。但是你是从凡圣同居脏的这一头换到清净的那一头了。可是到了清净那一头，他那块自动的变化和这个高级的“方便有余”、“实极庄严”、“常寂光”打成一片。和我们这个地球世界不一样，所以这个搬家就容易了，不需要把什么东西运上楼，一推一转移就过去了，