宣化上人大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释

南无无量觉

就要研究研究《楞严经》。
中天竺沙门般剌密谛译
‘中天竺'：是印度的一个国家。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。
‘沙门'：是梵语，翻译成中文叫‘勤息'，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向后退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。
这戒就是：
诸恶不作，
众善奉行。
你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，‘严净毗尼，弘范三界'，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样。这是持戒。
又要修定，定是一种禅定的功夫。禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必须要持戒；你若不持戒，就很散乱的，不会有定；你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪嗔痴，就不堕落三恶道。
我们人为什么从无量劫以来到现在没有成佛？依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去？就因为贪嗔痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪嗔痴这三毒，毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪嗔痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。
贪，是贪而无厌；嗔，是贪不来，你就嗔了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种嗔恨；生嗔恨以后就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上。这嗔就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大脾气了。
为什么你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：‘无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。'无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴。
怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎么会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。
所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的：
好花常令朝朝艳，
明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒，
长林无树不摇钱。
‘好花常令朝朝艳'，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么美丽，没有凋谢的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这么新鲜，这么美丽。甚至于自己的太太可以总也不老，总是那么年轻，这多好呢！这贪色的人就这样想。
那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？他想‘明月何妨夜夜圆'，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢喜在月光下赏月的人就想：‘月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！'
爱喝酒的人，因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：‘我天天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”，所有这大地有水池的地方，都变成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就自然会醉了，这多好呢！'他就有这么愚痴的妄想。
那么财迷呢？他也打妄想了，他说：‘这钱哪！现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不需要做工，想用钱的时候，到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！'
你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄想，办不到的事情，他还要这样想。那么这沙门呢？就没有这种痴心妄想，他一心修道。沙门有四种：
一、胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫胜道沙门。
二、说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。
三、活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是发菩提心的。
四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪嗔痴的。他名虽然叫沙门，但是应该生大惭愧，应该很内疚的。
沙门有这四种。
‘般剌密谛'：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫‘极量'，就是他的量非常大，可以说是：
性尽人己参天地，
心同日月若阳春。
可以说是‘心包太虚，量周沙界'，所以叫极量。
这一位沙门是很聪明、很有智慧的，他把《楞岩经》传到中国。本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检查出来，不准他带出来，也不准他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。然后将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。
《楞严经》对中国人是很有大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了，过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助。所以我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。
这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位以后，他到了广州，‘译'：在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。
《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。
我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任；我们正在这时代，绝对要用全副的力量来护持这一部经。
这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，

南无无量觉

只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个‘佛'字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个‘佛'字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说‘你看看我手心里这是个什么字？'
秦桧一看就说了：‘我中过状元，现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。'
你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个‘佛'字，他也认识这个‘佛'字，但是就不念出声音来，还说：‘我认识是认识，我就不给你念。'结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。
※ ※ ※
这众生的心，你叫他一定来想念佛，这也是不容易的。所以才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是或者。或者你这众生心，‘忆佛念佛'：忆佛，忆就是想念于佛，忆念于佛，回忆于佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念佛念得恳切至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是‘阿弥陀佛'，这叫忆佛念佛。
‘现前当来'：现前，就是你现生；当来，是将来，或者你来生。
‘必定见佛'：你一定能见著佛，因为佛的愿力，只要念佛的，佛一定要摄受他。所以‘去佛不远'：你离佛已经不远了。
‘不假方便'：你不需要藉著种种的方便法门，来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径，方便中的方便，最圆顿、最简单、最容易的一个法门。所以不假方便，不用再另找一个方便法门了，这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的。
‘自得心开'：心开就是觉悟了，就是你明白了，你豁然心开悟，豁然贯通了，豁然就得到这念佛三昧，所以自得心开。
如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
‘如染香人'：就好像身上有染香的人，‘身有香气'：他身上就有一股香气。因为有香气，‘此则名曰香光庄严'：这就可以给他起个名字叫香光庄严。‘我本因地'：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我，但是他对众生说法，所以说有我。我本因地，我本来在因地的时候，‘以念佛心'：用念佛的这种心愿，‘入无生忍'：得到无生法忍。
‘今于此界'：我现在在这世界，就是我们这娑婆世界，‘摄念佛人'：我摄受一切念佛人。谁念佛，我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁。只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界，所以摄念佛人，我摄受这念佛人。念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石似的。你只要念佛，我就把你吸来，吸到极乐世界。
摄念佛人‘归于净土'：都同生到极乐世界，到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
‘佛问圆通'：在《楞严经》上，佛问所有的弟子，在听过十八界之后，认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢？所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边，佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门，成就了他的圆通道果。
现在大势至菩萨就说‘我无选择'：我没有怎么样子来选释，看看哪一个法门是第一？是圆通？可是我自己觉得就是这念佛法门是都摄六根的，你能：
一念弥陀一念佛，
念念弥陀念念佛。
你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来‘都摄六根'，这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。你只要念‘南无阿弥陀佛'，都摄六根，这六根就都会听你的招呼，服从你的命令了，不会再著住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。‘净念相继'：什么叫净呢？没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。什么叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这‘相继'是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：
念而无念，
无念而念。
念得很自然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音，办不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心。
所以，净念相继，相继就是继续不断。继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。
‘得三摩地'：三摩地就是‘等持'，又翻译为‘等治'。有的人以为它还是那个三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。
‘斯为第一'：若以我来看，以我修行所得到的经验，以我个人身体力行，从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一，其他的法门我都不注意的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，这才是第一法门。
大势至菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说，他是第一。那么，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什么不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利，容易入道，容易成就三昧的这种功夫。所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。