[庄春江居士]学佛的基本认识第七章大乘菩萨行第一

南无无量觉

忏悔修福。」《中华佛教百科全书》第二一六八四页下
　「自恣是自己请求别人，尽量举发自己的过失，这才能依法忏悔，得到清净。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一九二页，印顺法师着。　
[18]「自原始佛教以来，即甚为重视修行者之忏悔。除随时忏悔外，另有定期举行忏悔之仪式，此即每半月所举行之布萨，以及一年一次安居之后所举行的自恣。」《中华佛教百科全书》第五九０四页下　
[19]「出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依『增壹阿含经』，是在四部众中，由教授师教他忏悔。……在一般「四部众」中举行，对某些人是不能满足的(特别是不满僧制的)。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的信仰，使忏悔开展出新的方式。」《初期大乘佛教之起源与开展》第五七三页，印顺法师着。
　「受八关斋的，或男或女，在四众或比丘前说罪，怕也是不适宜的。『四辈经』说：「朝暮烧香然灯，稽首三尊，悔过十方，恭敬四辈」。个人向佛(塔、佛像)忏悔，可能是从在家受戒者的忏悔而发展起来的。」《初期大乘佛教之起源与开展》第二二二页，印顺法师着。　
[20]「……所以忏悔无始以来的业障(后来演变为忏悔无始以来的「三障」──烦恼障、业障、报障)法门，是原始佛法所没有的。而大乘的忏悔法，却是忏悔无始以来的一切恶业。」《初期大乘佛教之起源与开展》第五七三页，印顺法师着。　
[21]「尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。」《中阿含第一五经》　
[22]「尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。……云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓：有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，……云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓：有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，……」《中阿含第一一经》　
[23]『依「佛法」说：忏悔，不是将业消灭了，而是削弱业的作用，使恶业不致于障碍道的进修。如五逆称为「业障」，那是怎么样修行，也决定不能证果的。『沙门果经』说：「若阿阇世王不杀父者，(听了佛的说法)，即当于此坐上得法眼净(证得初果)，而阿阇世王今自悔过，(只能)罪咎损减，已拔重咎」。『增壹阿含经』及『律藏』，都说阿阇世王得「无根信」，或「不坏信」。逆罪因忏悔而减轻了，但还是不能证果。『阿阇世王经』说：阿阇世王听法以后，得「信忍」，或作「顺忍」，与「无根信」、「不坏信」相当。阇王虽有所悟入，还是要堕宾头地狱，不过不受苦，能很快的生天。『阿阇世王经』所说，罪性本空而因果不失，悔悟也只能轻(重罪轻受)些，与原始佛法，还没有太多的差别。『阿阇世王经』又说：有杀母的罪人，因文殊的诱导，见佛闻法而证得阿罗汉果。这是与「佛法」相违，与阿阇世王悔罪说相违，可能是迟一些而附入的部分。』《初期大乘佛教之起源与开展》第九七七页，印顺法师着。　
[24]『般若──慧能摄持一切功德，是佛法的根本立场，所以「原始般若」的专提般若波罗蜜，不是说菩萨不需要修学布施等，而只是以般若波罗蜜为先要。这样，「下品般若」提到了布施等六波罗蜜，末了说：「行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜」。到「中品般若」，更到处说六波罗蜜，说六波罗蜜的互相具足了。』《初期大乘佛教之起源与开展》第六五三页，印顺法师着。　
[25]「佛告善现：诸菩萨摩诃萨亦复如是，以一切智智相应作意，大悲为首用，无所得而为方便，安立无量、无数、无边诸有情类，令住布施乃至无上正等菩提。如是，菩萨虽有所为而无其实，何以故？诸法性相皆如幻故。」《大般若波罗蜜多经》(大正七?七○中)　
[26]「然大乘教总有三宗，谓：法相、破相，二皆渐教之始，即戒贤、智光二论师，各依一经立三时教，互相破斥。而传习者，皆认法性之经，成立自宗之义，法性通于顿渐。」《圆觉经略疏》(唐朝宗密着，大正三九?五二五下)　
[27]「大乘宗者，略说三类：一、法空观慧宗，……此宗重破小乘法执，故以法空观慧为宗也。二、法相唯识宗，……此宗所明者，谓诸识所缘，唯识所现；所缘即一切法相，此诸法相是识变故，故法相唯识也。三、真如净德宗，……此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也。摄有为无为一切无漏清净法，或称之为如来藏、法界藏等，此宗特彰果德，即华严、真言诸宗是也。」《太虚大师全书》〈第六编 法相唯识学〉第四六三至四六四页
　「然大乘法广，应分摄三宗以除偏执，这在民十二年我作佛法总抉择谈已经说到。不过当时所说的名词，稍有出入，今再作确定的说明于后：一、法性空慧宗……二、法相唯识宗……三、法界圆觉宗……。」《太虚大师全书》〈第一编 我怎样判摄一切佛法〉第五二三至五二五页。　
[28]「大乘三系，即性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论，创说于民国三十年。」《无诤之辩》第一二六页，印顺法师着。　
[29]参考《中观论颂讲记》〈观业品〉，印顺法师着。　
[30]参考《印度佛教思想史》第二五二至二五三页，印顺法师着。　
[31]『兴起于南印度的，真实常住的如来藏为依说；起于北方的，虚妄无常的阿赖耶识为依说：二者是恰好对立的。传入中印度(北方人称之为「东方」)，因接触而有了折衷与贯通。如来藏，本来不一定说是「心」的，后来也就名为「如来藏心」。……这是如来藏系的瑜伽行者，融摄阿赖耶识系的法义，成立自宗──真常为依止的唯心论。……总之，『楞伽』与『密严经』，是在如来藏我的基石上，融摄了瑜伽学──阿赖耶识为依止的唯识学，充实了内容，成为「真常(为依止的)唯心论」。』《印度佛教思想史》第二九四至三０八页，印顺法师着。　
[32]「本颂明白指出自性的定义，是自有、常有、独有。我们的一切认识中，无不有此自性见。存在者是自有的；此存在者表现于时空的关系中，是常有、独有的。凡是缘起的存在者，