亚青寺三位大成就者讲述：8类148例因果轮回真事

南无无量觉

因此经常受皮肤褶皱之苦。僧财真可畏。三宝（佛法僧）中僧财最重！”“此业何时能结束？”“需一万五千年，此后再堕无间地狱。”“此业能忏悔吗？”回答说：“明知故犯而藐视业因果，根本无法忏2。若慎用僧财，就有很大的利益。我的眷属华永，珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒药！他往生时彩虹现前、奏乐声不绝于耳，仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。”“那么，刚才为何要遣开僧众？”回答：“他们都是我的弟子。如果知道了，我实在羞愧难当，他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈，瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么？”回答：“山谷深处有一瑜伽士，我去对他修法实施障碍3。” “你精通三藏，这样做太过恶劣。”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候，他身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火。瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前，他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固，不畏惧世间威力。”“为何来这里？”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候，腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致，仍感觉饥渴，所以来寻食物。这是我的恶业成熟所致。”“是什么导致这样的果报？”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明，但没有谨慎护持律仪而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了。”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着的时候，已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼。”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静（言外之意，现已堕为饿鬼，回天无力了）。”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛？”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地。瑜伽士在僧众法会上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事，后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。”众僧都失声痛哭！我们应该善加看待僧财！世尊也视僧财如己肉4。（注1，梵语乃古印度四大语族之一，乃学者使用的书面语言，非地方语或方言，非普通人能了知。贤劫千佛于印度金刚座成佛时，宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语。注2，占用僧众之财不通忏，指僧财神圣不可侵犯。据经部观点，若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏，明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅自动用、误用僧财，其业不通忏！虽说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住而修？毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3，此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形，故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处。注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪，五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财，宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒，善矣。”）

　　48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水，导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断。此异熟业使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果。

　　49、清朝，在四川成都附近宝光寺，有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说：“只是供养常住僧众的生活物资。”此僧把瓶子放在床下，外出了，夜间返回就寝时，床板断裂，盛满金银的瓶子掉落在断板下面。执事僧已然忘记了施主供瓶之事，修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地。僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年，某日，一水牛直奔亡僧的房间，哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现，众人都甚是惊叹。经仔细查看，亡僧名号分明显现在水牛角上。众人都感到惊惧，同时心生悲悯，后来买下此牛，放生在寺内，牛死后，捡拾其角，留存下来。每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角，并作教诫：“应慎待僧财！”在文革期间，此角遗失。现在仍有很多曾经亲见此角的年迈僧人和施主。（注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案。被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事。文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元，卖与他人，后此角不复见！）

　　50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺时，有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日，有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多，明天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边。当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水，却看见曲桑池干涸见底，滴水无存。“为什么干涸了呢？不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”如此一想，就把一块石头放在池底。那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水，那湖水居然也干了。“这不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水，恒河也干枯了。“这不可能，一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木，然后返回。后来，无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察，曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央，也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸，也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业。

　　51、嘉旺嘎玛巴（第五世噶玛巴）六岁时，到工布（现西藏林芝地区）名为甲卡山谷的附近草地，在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石。被劈开的石中，有一肺状生灵，长约一肘许。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫，正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫，入定禅坐片刻，此生灵就死了。嘎玛巴火化了它的尸体，并施以净业仪轨。有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地有一享用众多信财的喇嘛，曾经心怀敬信地祈祷我，所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然，此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财的异熟，

南无无量觉

来世亦现于身。其因乃缘起。”其主要原因是善与不善业。《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……”，以及“此处生余处，贤劣由业造。”从人到旁生，从旁生到地狱和饿鬼，又从诸道流转到天道和人道，众生都曾获得和舍弃各种身体，除了善恶业，没有别的原因能操纵。身形的差别也是由业产生，而不是由其他原因。佛经中也多次宣说“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来。”

　　145、一九八二年七月十二、十三日的《中国时报》报道：一九四八年的某一天，马来西亚联邦森林洲淡边村贫穷农民张秋潭耕地时见到一只穿山甲。身上长满角质的坚硬鳞片，以地洞为穴，以蚂蚁等小动物为食。张秋潭见了就要捕捉，穿山甲迅速钻入地穴。张秋潭的三儿子及怀孕四月的妻子彭仙等全家人都来捕捉，而且都产生了强烈的杀心。无计可施之下，在洞口堆了柴薪，点燃了用烟熏，而后杀死了它。五个月后其妻生下一女，形如穿山甲、令人极恐惧。其母见了，昏厥过去。村里人听说后，恐怕她长大后伤及自己，就到张秋潭家，勒令他交出此女。张秋潭夫妇知道若交出去，此女必死无疑。就谎称该女已死，藏在密室中三十余年，不曾见过阳光。一九八二年三月，当地人忽然见到此怪物，才知其未死，但已知道她不能伤人，就不再理会。《新生活报》新闻部请了医生为其医治，但医生认为无药可治。一九八二年四月七日，作家柏杨先生赴马来西亚演讲。《新生活报》社长和总编辑述说此事并建议他前往参观。后柏杨说：“我无法描述此女的外形！如果非说不可，就像当地人所说的，称之为‘穿山甲人’。她头发全无、鼻子塌陷、嘴唇突出、一门牙如象牙、满身鳞甲、无眼睑、两眼如鱼眼般圆睁、眼眶如红铁圈。见之令人悚然！”

　　146、一九六三年春，新加坡两大报社《星洲日报》、《南洋商报》说：“马来西亚吉达洲一渔夫捕获一只龟。因恨它经常毁坏渔网，就把它高悬在树枝上，龟因为暴晒和饥渴死去。几月后，渔夫妻子生下一个孩子，其四肢如龟足！头虽有口、眼、耳，但也长得像龟！”报纸还登载了此子照片。人们都震惊不已！

　　147、一九九九年夏天，四川一户长期大量宰杀、出售鸡群给屠夫的养鸡人家，产下一个女婴。她手似鸡爪、指间有蹼且与胸相连，肠子等露出体外。使人深觉恐怖。四川电视台对此做了全面报道。

　　这一定是恶业的果报。杀龟其子似龟、杀穿山甲其子似穿山甲、杀鸡卖鸡其子似鸡。为什么会有这样的情况出现？佛经说，自己造业自己承受。却没说过自己的业由他人承受的，那为什么会出现这样的情形呢？佛经说的没错，但是得到怪异转世的众生也曾经自造前业，只是父母恶业之力使儿女所造恶业果报迅速成熟而已！《俱舍论》中曾阐述了此类道理。

　　此身依父母精卵等现今因缘、前世五处及宿世善恶业等三因缘聚合而成。而并非如某些外道所说的，一切仅由业生；也不像顺世外道所承许的仅由现在之四大而生！无论见、修与行都不可落此两边，这是释迦狮子如来所建立的唯一之自宗，也是一切学说之王！

　　148、第三世噶玛巴让穹多吉（意为自然金刚）驻锡西藏堆龙县楚布寺时，一名精通教理的老僧噶玛桑珠圆寂，噶玛巴为之超度了三次也未见成效。后噶玛巴入定观察后说：“因老僧吸食鼻烟的过失，往生佛刹的中脉被堵，亡者神识受阻而难以超度。”莲师亦云：“口中若染烟草气味之些许，我莲师度其之望亦绝无。”《金色毗奈耶经》云：“世有烟草十八种，触何亦向地狱行。”《光明毗奈耶经》云：“若口鼻染沾，恶时之烟草，此罪业诸众，堕地狱而嚎。”阿底峡尊者云：“何人倘若依烟草，烦恼五毒盛如火。死后循环于恶道，既得人身亦狂癫。”宗喀巴大师云：“魔发恶愿之恶物，无需真实而吸食，医生若以烟入药，服药七日之患者，连同医生堕地狱，七劫之中不得脱。”班禅洛桑曲坚（第四世班禅大师）云：“不仅吸食，仅为烟味所染之异熟，诸众将入地狱恶鬼旁生道，将生恶处无暇处，任何智者须远离。”江央协巴（格鲁派大寺拉卜楞寺的创建者，乃宗喀巴大师教法四大执持者之一。）云：“恶味烟草之本性，引恶业众入恶道，地狱之外无去处。”夏嘎瓦（与米拉日巴齐名之宁玛派大德）、仁真郭敦（北派伏藏创始人，乃莲师授记百位伏藏师中极殊胜者）以及萨迦全知郭沃让江（萨迦派最负盛名三大学者之一）等都有许多阐述，恐繁不录。

　　虹光身成就者白玛敦督云：

　　飞禽家畜食草肉野兽，具诸禽兽首之诸众生，

　　手持各种锋利之器械，常割恶人之肉而食之。

　　屡屡割肉而肉又复生，此业未尽恶人不得死，

　　此习不绝此苦惟增长。法事僧前供肉过尤重，

　　受报诸众凄厉而惨号！

　　又说，过去曾猎杀野兽鹿麝等，宰杀家畜牛羊等，以及捕杀诸猛兽，此等异熟将感受不可思议的恶报：诸首众生割其肉后复又生！释尊于《入楞伽经》中云：“吾未曾开许食肉、现亦不许、将来如斯。吾之声闻弟子皆不可食肉。”《涅槃经》载云：“释尊告诫饮光尊者云：‘弃食中肉，洗净食物再食。如施主置肉于钵，洗净钵盂，其内气味全消方可用此钵进食。若化缘之食内肉食过多，须舍此食。'”

　　诸如以上的是从古至今广为传颂、使因果自彰的公案。本不须烦劳贤人智士来宣说前后世、作恶有恶果、行善有善报之事，但当代人大多虽未耳闻目睹，却滔滔不绝，大言不惭地宣说前世后世不存在，这实在是疯话。就像手被火烧到却硬说没烧到。众生业力不可思议，因此众生不可能都相信前后世和善恶业，并且敬信佛法。但自古无人不死，死时若无正法善业，就没有其他办法来饶益了。若现在不积累善业，死时想积累也来不及了。若在前世广积恶业，来生去处惟有恶道了！

　　如此思之泪沾衣，惟有痛苦满心胸。

　　财物享乐有何益？即使命丧亦难弃。

　　万般不能随亡者，弃却尸身独自去。

　　只身空手赴中阴，蜷手颤栗度险途！

　　依次感受临死命绝之苦、中阴惊惧之苦、来世恶道之苦时，