至于法藏大士才发愿已

南无无量觉

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》

至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。


◎　积功累德第八
解本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。
丁九、如愿修行　分三　戊一、结前启后　
　　经阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。
解法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
    本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇（同暗），目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅盘三德，如伊字（ ）三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无闻无杂也。「一向专志」者，心志专一也。「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。」道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。
戊二、严净佛土　分二　己一、成就妙土　
经所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
解「所修佛国」下四句表所严净之佛国。「开廓广大」。「开」者，张也。「廓」者，空也，大也，虚也。故「开廓」者，空阔之貌。《往生论》曰：「究竟如虚空。广大无边际。」即「开廓广大」之义。《净影疏》曰：「开廓广大，明土广也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。」憬兴师解云：「无量德成故。」综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
「超胜独妙」。「妙」者，《法华游意》云：「妙是精微深远之称。」又《大日经疏一》云：「妙名更无等比，更无过上义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎，