[慧律法师]佛说阿弥陀经要解讲义第一卷

南无无量觉

【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】“大化东流”，大化东流就是佛法从西向东流传过来，古时候的人是很不简单，在座诸位！古时候的人没有印刷，你光是看这本经，古时候的人要用毛笔去抄，他没有印刷品一天、一个月印几万本，你想想看！能够一本、一本抄，毛笔拿过来抄得不分昼夜，一天抄不到几页，古时候的人是这样，古时候的人修行为什么会这么大的成就，就是经典得来不易，很珍惜，很珍惜这个经典，破了又补，补了又破，破了又补，不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了，要丢掉，稍微破掉他就不要，没有这样，我们要了解，经典，我们今天是因为有印刷，你说我们今天的众生有福报，可说是很有福报，你看这经典一次印得清清楚楚，每上字都是同样大小排版得这些整齐，你想想看！印这书一个月以内几万本全都印出来，可以度无量的众生，要说我们今天业障重，也真是业障很重，怎么样？太过于简单得到。来听经，不用，我才五十而已，等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经，因为每个地方都在讲经，录音带很多，他也不会爱惜，他不会珍惜，不会珍惜，所以我们今天说我们有福报，也对，这印刷、声音、灯光、摄影，楼下一层，整栋都看得到、听得到，若是古时候的人没有用麦克风，一个禅师多会开示，讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法，不然怎么有办法，声音马上沙哑，所以诸位法师、在家居士，要集这个法缘不是很容易，要在有生之年投资，用生命下去投资，因为这条路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，没有修行也得死，你有念佛也得死，没有念佛也得死，你为什么不念佛而死，你为什么不念佛而死呢？你念佛而死你还有机会往生极乐世界，你若没有念佛就茫茫然，死的时候你要到哪里去，灵魂一脱离躯壳黑漆漆的，黑漆漆的，对不对？我们若有念佛的人临命终阿弥陀佛来，一片光明，全部清清楚楚，对不对？我们今天没仿佛也得死，有念佛也得死，因此要用我们的生命，用我们的生命，古时候的人跟祖师大德不是这样开车来，骑摩托车来，停着，十分、二十分，开一个钟头没什么稀奇，你再开五个钟头都不稀奇，以前要参访一个高僧大德要用走的，走三个月，三个月，三个月去听师父开示还没有讲这么多，还没有像我今天讲这么多(众鼓掌)。所以说：法，佛法的东西这是非常难得、宝贵，所以我们要感谢全台湾省的这些，出钱、出力的这些在家居士，所以人家说：高雄比较有福报。道场盖在高雄，怎么不盖在台北，没办法。台中说：师父！你来台中，台北、高雄来都很近。台北说：师父！台北是大都市度众生才会快。没办法，我跟高雄比较有缘，比较有缘，所以大家要很欢喜心，要觉得很庆幸有一个道场。还有一个发心的师父来为我们讲解，讲解，因为我过去国文的程度还可以(众鼓掌)，所以这个经典是看得懂，不然，你看看！你看这么深奥的东西我就不相信有几个看得懂，我就不相信，所以大家要认真听，意思就是说我们这个佛法传到我们中国，是没那么简单的。底下，“庐山远公创弘禅戒”，他就弘扬这个禅跟戒(，弘扬这个禅跟戒)。咦！后来发现不行，“首勤净业”，开始去修这个净土法门，修得这么感应：“三睹圣相，沉厚不言”，三次看到西方三圣，全都静默，不曾谈起，不是像我们今天的众生，他还不是看到，是梦到的，梦见而已，明天就一直吹嘘，昨天……，你曾梦到阿弥陀佛吗？不曾。你要用功，我昨天有梦见。哇！好像很不得了赶快要告诉人家，人家若说没梦到就说人家业障重，他是多么行，要人家夸赞他。古时候的人他是三睹圣相不是在做梦，是眼睛清清楚楚看到的，我们哪有办法，那就是见到本性，我们哪有办法，没办法，稍微有成就，稍微有念一点佛。喂！你《往生咒》一天念多少？一天念一百零八遍。不可以，我念三百二十四，到处都对人吹嘘我们多有修行，多有修行，这是著，佛教讲的叫做法执，法执，用功就好，但是不要告诉人家，无所著，若研究、参考没关系，你看慧远大师，你看看！“庐山远公创弘禅戒，首勤净业”，修净土法门，“三睹圣相，沉厚不言”，看到三次他还没有讲，那像我们今天梦见而已就乐不可支了，就吹嘘得要命了，众生可怜。“神鸾”大师“继起”，神鸾(即昙鸾大师)大师再继续起来，“精修净观”，清净观，《十六观经》，精修净观，《十六观经》这以后会讲到。“流风益扇”，“扇(同“煽”，炽盛)”就是“广”，传得，传得非常、非常地广，扇就像扇子展开，散开来，扇就是广的意思。到“智者大师”他“无碍”辩才“解”破“说”这个“天台教”，天台教，“圣行道力”圣行就是修行，修到像圣人的道行这个力量，圣行道力，修行到像古圣先贤，“专志西方”，一心一意就是要求往生极乐世界。“自时厥后”，从这个时候之后，“弘”就是弘法，“一心三观之旨”，一心三观就是空观、假观、中观，为什么讲要空观呢？观一切缘起当下是空叫做空观，假观呢？虽然一切缘起是空，不坏假名，所以要假，空就是真谛，假就是俗谛，二谛融通三昧印，如是无量功德海，一心三昧就是说空观、假观、中观(，“中间”的“中”)，空，假(就是假有的假)，那么一心三观的意思就是说观空当体就是假，就是具足中，观假就具足有空，具足有中道，观中道就具足有空，具足有假，假就是假有，所以一心三观就是即空、即假、即中，空、假、中同时，禅宗里面所讲的本性，当下就是，说空也不对，说假也不对，说中也不对，当下同时具足，禅宗所讲的明心见性，无念而念，你说他无念，他就是有念，具足清净的念，你说他有念，他实在是无念，因为本性本来就没有这些，你说他无念，本性具足一切智慧，每样都有，“罔不以净土为指归”，