大正藏第37册No.1761阿弥陀经义疏

南无无量觉

十方诸佛同时劝赞令信是经；若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难故。现舌相表示诚言，诸佛常舌上至额际，今此现起，长广量等随宜大小，何止大千乎？次引赞词，当信是句，绝称赞下，即经本题，上句指前释迦所说，下二句如后经文所解，余见题中，下五并同此释。二、南方中，日月灯三皆破闇，或次对三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相则两肩光焰，在智则双照真俗；须弥灯者，山灯即喻法报二身；无量精进，从行为名，方便度生未尝暂懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所证法身，无上故喻如幢；大光、大明并喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，应佛相好如宝可贵；净光者亦即法报。问：“初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？”答：“同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。”四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身坚密不可坏故，殂音叙，又音疽，坏也；日生者，如世晨曦破晦暝故；网明者，法门交映如帝网故。五、下方中，狮子者众圣中尊，故以兽王比焉；又狮子一吼兽闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。达磨翻法，单云法者，所证法身轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众乐闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所谓月也，经云：“众星之中，月天子为第一。”或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、须弥同前故不释；杂色宝华者，以万行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故；见一切义者，洞达诸法甚深义趣，诸佛果海德量何穷，三世道同，理无差异，随机顺物一相为名，以意裁量，略如上解，后贤披阅更试讲磨。

　　次、释名中分三：初至念经徴前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未晓故问释之；舍利下，二示义，又二：先叙闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛劝信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护谓覆护，不使魔娆，念谓记念，不令退失，《势至章》云：“十方如来怜念众生，如母忆子”，《大论》云：“譬如鱼母若不念子，子即坏烂”等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土志愿求生，一日称名即超彼国，诸佛护念直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日终尽未来，在处称扬，多方劝诱，所感身土所化机缘，与阿弥陀等无有异，此心罔极，唯佛证知。

　　是故下，三、劝信，信我语者，谓信教也，如不信我，十方诸佛岂虚妄乎？次、三时因果中，初正示；是故下，二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来，发愿是因，生即是果，三因三果别对可知，欲显净土，唯恐无愿，有愿必生定无漏失。《十疑论》云：“生彼国已悉得无生，未有一人退落三界为生死业缚”等。次、结劝中，若有信者，简彼不信，任不发愿自甘涂炭，是谁之咎？三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。初文如我今者等，即指前科六方劝信，二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。初中释迦翻能仁，即大慈垂应，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此为佛，则三身备矣，他不能为故甚难，举世未见故希有。下列二难，于此恶世修行成佛一难也，为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃，此翻堪忍，《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼故”，准《佛刹经》有二义：初义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍终不放逸，故云堪忍。五浊亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波，此翻时分，下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时即入劫浊；见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也；烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也；众生者，揽阴为人，假名众生；命者，刹那生灭，催年促寿。第二难中，念佛法门不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相十念往生，此乃具缚凡愚，屠沽下类刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。二、显实中，承前二难则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。

　　第三、流通分，正说既终，众喜受持，展转传布遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。一切世间总收四部，别举三趣，以决序文。阿修罗此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。欢喜则出离有门，信受乃忆持修习，得法哄怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。

　　阿弥陀经义疏