净公上人讲解真愿集锦

南无无量觉

念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站著往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。

　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这 ……

       
        203        02-037-0443 净土大经科注
   
……是可以顿时放下，可以做得到。做不到，你有障碍，障碍是什么？障碍里头最重要的，情执，情执是烦恼障；第二种障碍是所知障，也是个麻烦事情。中国人所说的，文人好名，世俗人好利，好利是烦恼障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，彻底放下这人就成佛了，这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿，就这一句佛号，帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法，我们这一生遇到了。

　　蕅益大师在《要解》里给我们说，这个经论前头引用得很多，能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛，真信，一点怀疑都没有，我真愿意往生极乐世界，我对这个世界没有留恋，这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」，四个字，多简单！怎么个念法？这个地方讲了，也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰：不论至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念，这散心。「有心无心」，有心，我们念佛求生净土，念念求佛加持；无心，没有任何念头在里头，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念，这无心。「或解不解」，解是对於经教通达，对於佛号，名号的功德很清楚 ……

       
        204        02-037-0446 净土大经科注
   
……疑？古德所说的，「唯上智与下愚不移」。上上根人，他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚，他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差。如同经上所说的一向专念，他一个方向，一个目标，决定不改变的，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。

　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘， ……

       
        205        02-037-0447 净土大经科注
   
……，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。

　　所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我 ……

       
        206        02-037-0448 净土大经科注
   
……学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。

　　利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，

南无无量觉

人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。

　　你看五十三参第一参 ……

       
        207        02-037-0450 净土大经科注
   
……够体会本师释迦牟尼佛，「愿解如来真实义」，别把他的意思搞错了。

　　所以，一些对本师有严重的情执，放不下，虽然念阿弥陀佛，把阿弥陀佛当客人看待，求生净土的心不切。还有一种人，这我们都遇到过，他不求生弥陀净土，他求生弥勒净土，跟弥勒菩萨的情执很深，希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛，他们做弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这些人，跟弥勒菩萨，好不好？很好。我为什么不学？我没有能力学。为什么？往生弥勒净土的条件太高了，要修五重唯识观。这个五重唯识观，我们是一重都学不到，不是易行道，是难行道。弥陀净土只是真信、真愿，真念这一句阿弥陀佛就行了，这个我可以做得到。五种唯识观我也学过，自己衡量自己做不到，我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服，我自己没有能力学。

　　遇到净宗法门，真是无量的欢喜心，叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握，而且成就的超过一切法门。真像前面所说的，因小果大，这个果之大，大到出乎我们意料之外，我们从来没有想到，这个真是一生的大幸！我们学这个法门，弥勒菩萨欢喜，为什么？我们成佛了，到极乐世界成佛了。如果不修这个法门，修弥勒法门，还得跟著弥勒菩萨来生来世再修，未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经 ……

       
        208        02-037-0455 净土大经科注
   
……号，劝导大家真有，你要真相信，要真的想去。怎么个去法？念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德，我们想修福，你怎么修你都比不上念佛的人，念佛的人修得比你多。你想想看，一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪，你看有这么大的力量。声声佛号，那还得了吗？无量劫以来的罪业，用念佛的方法都把它念干净了，其他不行。因为你念这句佛号，有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神，这个加持你，声声佛号都加持。可是你记住，要真信、要切愿。念阿弥陀佛，没有信愿，那个不产生效果，不能帮助你灭罪，关键就在真信、真愿。要抓紧时间，分秒必争，不要让一秒钟空过了。你真能做到，你哪有不成佛的道理！你往生肯定上上品往生，不在中下品。我们在这个世间什么最重要？念佛最重要，没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了，给大家讲这句话，我六十多年的心得。我一切都放下，就这一句阿弥陀佛，我一条笔直的道路，走向极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　四生转变，这叫改形，胎卵湿化。到极乐世界是化生，不是胎生。所以胎生很苦，你看投胎，孕育是在胎胞里头，胎胞的名字取得很好听，叫子宫。宫是宫殿，那个宫殿不是享福，是在受罪。经上给我们形容，母亲喝一杯凉水，胎儿就像 ……

       
        209        02-037-0458 净土大经科注
   
……在心上。这是有，有而非有，空而不空。因为空它能现相，虽现相，不可得，凡所有相皆是虚妄。

　　我们生活在这里头，清净、平等、觉悟，这叫佛知佛见，这叫参透了诸法实相。参透之后，大用无方，众生在迷，你能度他，你能够引导他回归自性，这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了，脱离十法界了，所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边，无量无边方法里面最殊胜的，大家称为第一法，就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单，总共就四个字，第一个，信，真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有一丝毫怀疑，真信。第二个条件，真愿意往生。《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注，以经来解经，以祖师大德的论述来帮助解经，总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期，遇著有灾难的时候，这方法对我们来说是无比稀有殊胜，我们真信，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，不再有其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心专修，没有一个不成功，没有一个不往生。这个法门无比殊胜！

　　对我们家亲眷属，对我们要好的朋友，一定要以这 ……

       
        210        02-037-0459 净土大经科注
   
……人知道，谁不念佛？最殊胜的智慧、福报，最大的智慧、福报，最长久的智慧、福报，都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛，如果有人问你，你念这一句什么意思？你就可以告诉他，我念这个是求大智慧、大福报。这是真的，一点都不假，我修这个因，后头大智大福就会现前。这个话不是我说的，佛说的。你看，常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」，二是什么？就是智慧、福德，足就是圆满。皈依佛，佛就是智慧圆满、福德圆满，我们依照这个修行，我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满，这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘，功夫是要自己肯修，真信、真愿，老老实实念这一句佛号。要多念，要分秒必争，我多念一声，我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧，我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己，对得起父母、对得起祖宗、对得起老师，对得起祖师大德、诸佛菩萨，他们都在那里看著。

　　我们在这一生当中，是不是在修善因？唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断，一定要跟自己做一个转变。见人之善，要恭敬、要仰慕、要向他学习，决定不能够生憎恶。那是什么？那是嫉妒、傲慢，

南无无量觉

唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行，善念是心，他的心不善，他的行为不善。「 ……


291        02-039-0382 净土大经解演义
   
……竟方便。好难遇到，我们遇到了，遇到最重要的是把它掌握住，这一生决定成就。「又《唐译》曰」，《大宝积经》里面的，「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经．无量寿会》里的经文。若当生，当生是现在还没有生，但是他决定得生。决定得生的条件，我们不能不知道，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那就决定生。阿弥陀佛是什么心？帮助一切众生一生当中皆成佛道，一切皆成佛，这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿，这大家都很清楚四十八愿，愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心，真心、真愿，没有自己，只要众生欢喜，只要众生觉悟，佛都随顺。我们能够发愿，发阿弥陀佛的四十八愿，他发什么愿我们跟著他发什么愿，真的，不是假的，要像他老人家五劫修行一样，愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中，特别是用在处事待人接物，对人是这样的，对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么？他们都没成佛，他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待，自己修行，劝导大家同生极乐国，个个都证得究竟圆满，这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提，到涅盘处，到涅盘处就是真实之际，就是我们常说的回归自性，究竟圆满。如 ……

       
        292        02-039-0391 净土大经解演义
   
……样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

　　下面念老为我们开示。「敬祈」，恭恭敬敬，祈求「当世行人」，当世是现代，现代修净土的同学们，「慎莫初闻净宗易行」，慎是谨慎、小心，千万不要误会，听说净宗是易行道，「便生轻慢」。对於这个法门、这个宗派就生轻慢心，就是不尊重它，为什么？它是易行道。八万四千法门是难行道，难行道你能不能行得通？你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的，你这一生真的能成就。不但不能轻慢，要生尊重心、感恩的心，阿弥陀佛知道我的根性很劣，用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢，「信心虚浮，志愿 ……

       
        293        02-039-0392 净土大经解演义
   
……地。修福的人，见佛像的人，闻佛号的人，是不是现前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一听到、一看到，他就真的能够相信，真的能够发愿，想求生极乐世界，那他的善根就发现，善根福德就现前，他这一生就很有可能往生。这个话要听懂，「很有可能」，不是绝对的。怎样才是绝对？那个心坚定，我这一生非去不可，他就一定去了，要下这样的决心，非去不可。要知道，我们的心一动，阿弥陀佛就知道了，我们有这样的决心，阿弥陀佛怎么能不接引？他不接引，那他那个愿，发的那个誓愿不就不能兑现？他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人，我们真愿，真想这一生去，这个缘就成熟。换句话说，对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执著，要彻底放下。

　　凡是念佛人，念得很好，临终不能往生，原因是什么？他的情执没断，他还贪恋这个世间的五欲六尘，放不下，这个事情麻烦！我们只要冷静去观察，真正往生的人，绝大多数是什么？贫穷人家，他在这个社会上没有地位、没有财富，一生过这个苦日子。这个世间之苦，娑婆苦，他真尝到了，真不想再吃这个苦头，他真想去，所以他就真去了，往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛，反而走的时候走得很辛苦，未必往生。为什么？贪恋这个世间，这个世间还不错，还很 ……

       
        294        02-039-0397 净土大经解演义
   
……个学校来，这个意思我们要懂。十方诸佛如来，异口同音赞叹阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。十方如来像父母，阿弥陀佛是好老师，我们这边释迦牟尼佛像父母一样，保送我们到西方极乐世界。为我们讲《无量寿经》，讲《无量寿经》就是讲西方极乐世界，讲清楚、讲明白，大家听到相信，想去了。多听几遍真想去，那就成功了，真想去你一定就去得了。这里告诉你几个原则，要发心。

　　「此心初看似较前心易於发起。实亦不然」，实在的说也不容易发起。这个心是什么？愿成佛度生。比前面三种心，至诚心、深心、回向发愿心，好像看起来比前面容易。愿成佛度生，要真愿！假的不行。为什么说实在亦不然？底下说清楚了，「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这是真的，一点不假。信心未生，你怎么能发？我对於这一句感触很深，为什么？我是这个路上走过来的。我学佛如果用净土法门来接引我，我这一生没指望。为什么？不相信。佛的方法很多，善巧、巧妙，我喜欢研究佛经，喜欢佛讲的这些道理，所以对於大乘经论就很欢喜，叫我在那里坐著老实念佛念不下去，各人根性不一样。所以真正接引我入门的是《华严》、《法华》、《楞严》，这些经论引导我入门，我对於这些经论非常欢喜、非常感兴趣。怎么归净土？到最后看到这些经 ……

       
        295        02-039-0398 净土大经解演义
   
……，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，

南无无量觉

什么时候放下？平时就冷淡，临终就没有罣碍；平时这个情执很浓，临命终时就靠不住。爱不爱家人？真爱，往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下，到极乐世界去了，你的家亲眷属无论沦落在哪一道，你都看得很清楚，他什么时候得度因缘成熟，你就会去帮助他。得度因缘成熟，真信、真愿、真放得下，就三个条件，这三个条件缺一个都不行，记住末后是真放得下。

　　「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师」，释迦牟尼佛，「於五浊世，为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信，难信能信这叫可贵，这就能成功。一定要知道，像前面善导大师教导我们的，知道娑婆苦，你真认清楚。这个地方娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，就是这个世界太苦，你真能够忍受，就这个意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。极乐是真乐，一切世界的苦事不但没有，连名字都听不到，你就知道极乐世界多么清净，清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有，因 ……

       
        296        02-039-0407 净土大经解演义
   
……境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」，观世音菩萨把金刚台给他，他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上，「随从佛后，如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里？就在当下，这一弹指的时间，已经在极乐世界了。这是上品，我们要争取上品，求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的，只要生到极乐世界，功德就圆满，不在乎品位。所以有人问他，你往生西方极乐世界，希望什么样的品位你就满足？蕅益大师答得很好，我下下品往生就满足，只要到极乐世界就满足。正确，怕的是不能去。去的条件一定要知道，很简单，一点都不复杂，真信、真愿意，就这么个条件。真信、真愿意，这个世间真能放下，你才是真信真愿。还有一点留恋那不行，那你是假的不是真的。对於这个地方，确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待，这不是我的家，我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象，跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众，都是跟你有缘的人，无量劫来生生世世，一切有缘人他们过去念佛早往生了，今天你去了，他们全知道，跟著阿弥陀佛来接引你，不是陌生人。所以到极乐世界别害怕，「我到那里人地生疏」，首先就有恐惧感、不安，到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前，宿命 ……

       
        297        02-039-0408 净土大经解演义
   
……七千万年。明白这个道理，知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗？能不听教诲吗？

　　「於此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛」，就是你能够见到阿弥陀佛，「实是希有」，这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘，「全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这个因更重要，缘是信阿弥陀佛，因是信自己。「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指著我，好大的声音叫 ……

       
        298        02-039-0410 净土大经解演义
   
……里面所讲的是定课、散课，净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛，这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课，或者是一天一万声佛号、二万声佛号，有十万声佛号，定课。世间在家学佛，事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝他修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的。一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。真念，真信，真正想往生西方。你要想他，他是不是真信真愿？你看他是不是真干，他真干就是的，如果他没有真干，他那个真信真愿都是假的，你看真假从这里看法。这就是修无师所说的，「能说不能行，不是真智慧」，能说不能行，是假的，不是真的！

　　你说他不信，他好像又很信，你说他信，他露水道心，他把持不住，所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人，别人是我们一面镜子，看过别人要回光返照，我怎么样？就得受用。因为自己看自己的毛病看不到，总以为自己样样都是对的，别人都是错的，这是凡夫的通病，人人都有，自己也有。所以要懂得，别人是我们自己最好的镜子，贵在看到别人马上就回光返照，这 ……

       
        299        02-039-0411 净土大经解演义
   
……成。蕅益大师说的，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处，下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师，这是净土宗的祖师，专修净土的，「你将来往生，什么样的品位你就满意？」他告诉人，「下下品往生我就满意了。」照这个标准，不就是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的！这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话，等於给我们的一份保证书，因为我们自己晓得，自己业障太重，造的罪业太深，能去得了吗？多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个：这我不敢想，我罪太重了。五逆十恶只要真信，真愿意去，统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的，下三品就是下辈往生，都是有重罪的人，烦恼习气非常重的，

南无无量觉

一直讲下去，没有昼夜。诸位 ……

       
        304        02-039-0418 净土大经解演义
   
……当初，把本善找回来，教育的目的就圆满，跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思，完全相通。所以那些毛病习气，所有一切不善，统统都要放下，放下就是。

　　这种修行，事上即得，理上未彻。理没有大彻大悟，事上，事都做到了，做得很如法。理上未彻你也了不起，为什么？你能够得到真信，不是真信你做不到，不是真信，照这个方法做，做个三年五载自然真信发现。为什么？因为它跟一心相通，它是向著回归自性的这一条路愈走愈接近，你只不要走岔路，你就向这一条路上走，你就会得到。先得到我真信了，然后接著真想到极乐世界，这个愿心了不起。有真信、有真愿，蕅益大师讲的，你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住，人有真信、真愿，这个世界全不关心了、全放下了，有很好，没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心，有也不必丢掉，没有你也不要求，一切随缘，多快乐，不再造作。没有去求是造作，有了把它丢掉也是造作，只要你心地清净，有无都没关系、都不碍事，绝不妨碍你的清净心，绝不惹起你的妄想分别执著，就对了，那叫做功夫。由此可知，清净心，克实而论，一切时、一切处统统可以修，天堂可以修，地狱也可以修，只要你明白这个 ……

       
        305        02-039-0422 净土大经解演义
   
……疑。一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。像前面我们所读的阿闍王子，你看这个小团体，几十个人，他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界，听得生欢喜，心里面就想著，「我要往生，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样」，虽然没有说出来，阿弥陀佛都知道了，当时就给他们授记。

　　「据《要解》所云，信愿有缺」，或者是你有怀疑，或者是你的愿心，求极乐世界的心动摇，「则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。为什么？没愿，没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件，只要有真信、有真愿，没有一个不往生。蕅益大师说得好，品位高下，往生到极乐世界你是哪一个等级，那是持名功夫的浅深，那是念佛功夫；念佛功夫浅，品位就低，念佛功夫深，品位就高。能不能往生确实就在信愿，有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂，说明什么？愿不切、信不深，真有深信切愿，念佛里头不会有夹杂。

　　下面一段讲「住大乘者」，这个是三辈往生最后的一章，不是专修净宗法门的，一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊」，就是释迦牟尼佛，「闻法信受，勤修精进」。这是一般大乘根性的人，听释迦牟尼佛讲经说法 ……

       
        306        02-039-0424 净土大经解演义
   
……证悟的是什么？就是妄想分别执著，只要把这个东西放下，障碍没有了，证悟现前，从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟，临终的时候他无所留恋，临终的境界视同梦中，在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空，了不可得，所以他的心是清净的，没有染著，也就是一切放下了。

　　「至於下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执著统统有，虽然学佛听教，没听懂。这个意思是什么？连解悟都没有，没听懂，日常生活当中，处事待人接物，依旧是烦恼习气当家。他能不能往生？关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛，关系在这里。如果这三个条件他有，这个人临命终时就彷佛似梦，见到阿弥陀佛来接引，也决定得生。这括弧里说得很清楚，「但一心三辈中之下辈，并不皆等於正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」，它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈，别具一格，不同常规」。这几句话非常重要，他确确实实不是像专修净宗的人，跟专修的人不一样。但是我们很清楚，这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，有净宗经教的渊源，肯定是有。但是在这一生当中，他没有遇到净宗，没有遇到弥陀之缘，他学其他的法门，甚至於学其他宗教。阿赖耶 ……

       
        307        02-039-0426 净土大经解演义
   
……五劫修行的功德，想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分，大家都认真在修行，求生净刹。这个念头好，这是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

　　第二，『求生彼刹』，用什么方法求生？这里说了，用「受持、读诵、书写」，今天书写就是印经，「供养」是依教修行，「种种功德，回向净土」。三，『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见於本品。」发菩提心，前面讲得很清楚，在「三辈往生」，发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训，这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心，就是真信、真愿往生，这个心就是无上菩提心。真信，没有疑惑，真愿，没有夹杂，我这一生就一个愿望，就是一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心，决定得生净土。这是发心。

　　第四，『持诸禁戒，坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行，或具足众戒，不犯威仪」，净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」，这是我们必须要知道的。漏器是什么？器是器皿，譬如我们这个茶杯，这是个器皿，它能盛茶水。如果它破了，有了洞，水放进去漏掉了，破戒就等於破损，装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒，坚守不犯」 ……

       
        308        02-039-0427 净土大经解演义
   
……，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品著重在往生的品位，这一品著重在方法。

　　「於正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，