卍续藏第22册No.0414观无量寿佛经约论

南无无量觉

续-《卍续藏第 22 册 No. 0414 观无量寿佛经约论》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0414 观无量寿佛经约论》
　　诸观从粗入细。俱属渐门。将观佛身。先以华座。渐近渐亲。乃入本位。要之此经佛观为主。余观为辅。于佛观中。摄取权乘。全归一实。故曰诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。入斯观者。不历程涂。庄严具足。是谓顿门。作者离自然义。是者离因缘义。知是心作佛。不知是心是佛。则昧本妙而滞功勋。知是心是佛。不知是心作佛。则任天真而废修证。离此二边。一念圆融。方明中道。亦名一心三观。如金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此明空观。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。此明假观。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。此明中观。然则水鸟树林。宝池珠网。即色非色。即声非声。梦幻泡影。全体真如。故曰发阿耨多罗三藐三菩提心。于法不说断灭相。众生依于心境。见有佛身。是观行佛。非究竟佛。然非观行。则究竟不显。由观行而得究竟。方名正遍知。以观佛身故。亦见佛心。知身不异心。故庄严非有。知心不异身。故湛寂非无。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。唯无缘故。无所不周。亦无所不至。然慈悲无相。其显而可见者莫光若矣。凡夫有八万四千尘劳。诸佛转成八万四千度无极法门。故一一相。一一好。一一光。具足八万四千之数。其光遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。是知众生一念念佛。常在我佛大慈悲光中。坐卧经行。丝毫不隔。于诸光中。白毫相光斯为第一。观白毫者。以不思议心。缘不思议境。当知此光即色即心。非心非色。无所从来。亦无所去。入此光中。八万四千相好。无欠无余。十方诸佛。炳然齐现。问。报化非真。唯心所现。何不径观自佛。而故令之绕为。答。以报化为非真者。是以法身为有外也。法身果有外乎。知法身无外。故能即报化以彻法身。法身不生不灭。不一不异。报化亦不生不灭。不一不异。其见为生灭一异者。特众生之情量耳。情量尽时。当机觌露。一一相中。一一好中。一一光中。具足无边大寂灭海。不入此门。不名念佛三昧。问。既诸观中具足三观。是实非权。是顿非渐。何以无同异中。又有权实顿渐之别。答。法无异法。证有浅深。经以观佛为名。自当以佛观为主。佛观成时。现前得见十方诸佛。方名念佛三昧。生诸佛前。证无生忍。由其深达实相。故能便证无生。上根利智闻此法门。顿了唯心。直往无碍。不须更修余观。如如来不思议境界经说。然此诸观。阶次宛然。冰观成时。闻苦空无常无我之音。水观成时。闻赞佛相好及念佛念法念僧之音。佛观成时。出定入定。恒闻妙法。与修多罗合。由小进大。与后上中诸辈所证略同。其生品亦可例推。行者自量根机。或一或兼。或具足观。唯以决定往生为准。总无错路。四明以前十三观分当九品。未为定论。初观一成。已属事定。合当中品。何况第二第三。净观渐深。乃仅得当下品上中邪。

　　既观佛身。复观观音势至者。是二菩萨。与无量寿佛。主伴交参。分身尘刹。同以光明而作佛事。摄取众生。同归净土。须知众生一念念佛。了得念体本空。即名观世音。众生一念念佛。信此念力具足。即名大势至。知念体本空。故念而无念。知念力具足。故无生而生。无念而念。念体遍周。生而无生。生理常寂。即一即三。非三非一。是名无量寿佛。

　　上文已明无量寿佛具足身相。复教人观丈六佛身者。就凡夫心力所及。开此方便。此观成时。渐可见佛具足身相。如如来不思议境界经。教人诣精舍中。观佛形像。端坐思惟。经三七日。即见如来现在其前。放光说法。应见思惟。自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。是故此经或现大身。或现小身。随众生心。应所知量。水月镜华。无虚无实。