[增一阿含经新译·悟慈法师]增壹阿含经卷第一

南无无量觉

续-《●[增一阿含经新译·悟慈法师]增壹阿含经卷第一》

摘自《无量香光网文章集锦》
(说此语的时候，大地乃大振动，天空降下天上的香华，累迭而至于脚膝之高，诸天则在于空中称叹，而说：善哉！上尊所说的，都尽顺于宜。以契经为第一藏，律为第二藏，阿毗昙经〔无比法，论〕为第三藏。方等〔方广、广经。广说之义，将短的法为长说之义，就是方等经的原义〕的大乘的教，其义乃非常的玄邃〔深奥〕，这些经教，以及诸契经，统归为杂藏。安处这些佛语，终究都不会有异，因缘本末均为随顺，弥勒菩萨和诸天们，都均称叹为善，释迦文〔释迦牟尼，释迦为种族之名，译为能仁，牟尼为寂静，为圣者〕所说的经典，乃得以久存于世间。)
(弥勒菩萨乃随手执起香华，禁不住其欢喜而将它用来散在于阿难的身上。此经真正实在为如来所说的，使阿难尊者寻至〔不久〕会完成其道果！)
这时，尊者阿难，以及梵天所率而来的诸梵迦夷天(梵天，色界初禅天)们，都来会集；化自在天(化乐天，欲界第五层天，能自变化诸娱乐)，也和其所率领的诸营从，都来会聚；他化自在天(第六层天，将他天所变化而来的以自娱乐)，也和其所率领的诸营从，都来会集；兜术天王(知足天，第四层天)，也和其所率领的诸天之众，都来会聚；艳天(夜摩天，时分天，第三层天)，也和其所率领的诸营从，都来会聚；释提桓因(帝释天，第二层天，忉利天主)，也和其所率领的三十三天众(忉利天译为三十三天)，都来集会；提头赖咤天王(持国天，居东方)，也和其所率领的干沓和(干闼婆，乐神)等神，都来会聚；毗留勒叉天王(居于南方的增长天)，也和其所率领的诸魇鬼神，都来会聚；毗留跛叉天王(居于西方的广目天)和其所率领的诸龙众，都来会聚；毗沙门天王(居于北方的多闻天)，也和其所带领的阅叉(夜叉，捷疾鬼神)、罗剎之众(凶恶鬼神)，都来会聚。
这个时候，弥勒大士(菩萨)告诉贤劫中(现在贤劫，为多出贤圣之劫)的诸菩萨们说：「卿等(你们)应该劝励诸族姓子(善男子)、族姓女(善女人)，去讽诵受持增一阿含经的尊法，去广演流布，使那些天、人们都能受持奉行！」说此语的时候，诸天、世人、干沓和(干闼婆，嗅香，乐神)、阿须伦(阿修罗，非天)、伽留罗(迦楼罗，金翅鸟)、摩睺勒(摩睺罗伽，大腹行，人身，蛇首)、甄陀罗(紧那罗，疑人，人形，头有一角的歌乐神)等鬼神们，各各都表白而说：「我们大家统统都会拥护那些善男子、善女人，会讽诵受持增一阿含经的尊法，会广演流布，终究不会使其中绝的！」
那时，尊者阿难告诉优多罗(译为上)说：「我现在将此增一阿含经嘱累于你(交代给你)，你要善讽诵读，不可使其有些漏减！为甚么呢？因为如果有人轻慢此尊经的话，便会堕落而为凡夫之行。为甚么缘故呢？因为这，优多罗啊！此增一阿含经乃能出三十七道品之教(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。能趣于涅槃大道的品类)，以及诸法都由此经而出生的。」(佛在王舍城竹林精舍时，城内有一长者，妇人怀妊，满十月后生一男儿，端正殊妙，世所稀有，父母欢喜，就立名为优多罗)
这时，大迦叶问阿难说：「云何呢？阿难！增一阿含经乃为能出生三十七道品之教，以及诸法均由于此而出生的吗？」阿难回答说：「如是！如是！(是的！是的！)尊者迦叶！增一阿含经乃出生三十七道品之教，以及诸法均由于此而生的。且置此事！就是增一阿含经里面的一句偈当中，便会出生三十七道品，以及出生诸法的。」迦叶问而说：「到底那一种偈里面会出生三十七道品，以及诸法呢？」
这时，尊者阿难便作此偈回答而说：
诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教
(所有的恶业，不可以去作它，所有的
善行都应该要去奉行；同时要自净自己的心，这就叫做佛教的教义！)(此为七佛通诫之偈)。
为甚么呢？因为诸恶莫作就是诸法的根本，便会由之而出生一切的善法。由于生诸善法之故，心意就会清净。因此之故，迦叶！诸佛世尊对于身口意之行，都常修而清净的。
迦叶问而说：「云何呢？阿难！增一阿含经，独出生三十七道品，以及诸法，而其余计为四阿含经(指阿含经全部)，是否也会出生吗？」阿难回答说：「且置此事，迦叶！在四阿含经里面之教义的任何一偈当中，都为具足诸佛之教，以及具足辟支佛(独觉、缘觉，无师而自观察飞花落叶等，便能觉悟的圣者)，具足声闻(听佛讲四谛法而悟道的圣者)之教的。所以的缘故是如何呢？因为诸恶莫作，为戒具之禁，为清白之行；而诸善奉行，则为心意之清净；自净其意，乃为除弃邪念，除灭颠倒；是诸佛教，正正就是弃掉愚惑之想的。云何呢？迦叶！戒清净的话，其意岂为不净吗？意清净的话，则不会颠倒，由于没有颠倒之故，愚惑之想就会消灭，诸三十七道品之果，便得以成就，既然成就道果，这岂不是诸法吗？」
迦叶又问而说：「云何呢？阿难！为甚么只将此增一阿含经付授给优多罗，而不嘱累给与其余的比丘以一切诸法呢？」阿难回答说：「增一阿含经就是诸法，诸法就是增一阿含经，是同一，而不是有二样的。」
迦叶问而说：「为甚么缘故，将此增一阿含经嘱累给优多罗，而不嘱累给与其余的比丘呢？」阿难回答说：「迦叶！当知！在九十一劫的往昔之时，有一位尊号为毗婆尸的如来(胜观，过去七佛的第一位，七佛之传在于长阿含大本经)，为至真(应供)、等正觉(正徧知)，出现在于世间。那个时候，这位优多罗比丘名叫伊俱优多罗，当时那一位佛陀乃以增一阿含经之法嘱累于此人，使其讽诵读诵的。
自此之后经过三十一劫之时，又有一位佛陀名号称做式诘如来(尸弃，顶髻、火首、过去七佛的第二位，)为至真、等正觉。当时，这位优多罗比丘名叫目伽优陀罗，式诘如来也是以此法嘱累其人，使他讽诵读诵的。在其三十一劫的期中，又有一位名号为毗舍婆的如来(毗舍浮，遍一切自在，为过去七佛的第三位)，为至真、等正觉，出现在于世间。当时，这位优多罗比丘，名叫龙优多罗，那位佛陀也同样的以此法嘱累于他，叫他讽诵读诵。

南无无量觉

续-《●[增一阿含经新译·悟慈法师]增壹阿含经卷第一》

摘自《无量香光网文章集锦》
『我现在已经食过人中之福(享受过人中的福报)了，应当自勉升天的德行，应该剃除须发，穿着三法衣(1.僧伽梨，众聚时衣－大衣，2.郁多罗僧，上衣，3.安陀会，中着衣－内衣)，以信念坚固去出家学道，祈求离诸苦恼。』
这时，长寿王乃告诉其第一太子，名叫善观而说：『卿今知否？我的头上已经长出白发来了，我想剃除须发，穿着三法衣，以信念坚固。去出家学道，去祈求离开一切苦恼。你绍继我的王位后，应以正法治化，不可使其有失，不可违逆我的言教，不可以造凡夫的行为！为甚么呢？因为如果有这种人违逆我的遗言的话，那就是凡夫的行为。所谓凡夫，乃长处在于三涂、八难之中的！』这时，长寿王乃以八万四千岁的期间善修梵行，行四等心，所谓慈、悲、喜、护(舍)的四无量心，在其身逝命终之后，往生于梵天上。这时，善观王，乃忆记其父王的遗教，未曾暂舍，都以正法治化，并没有阿曲。
迦叶！你知道吗？那个时候的摩诃提婆，岂为他人吗？你千万不可以作如是之观。那时的摩诃提婆王，就是现在的释迦文；那时的长寿王，就是现在的我－阿难是；那时的善观王，就是现在的优多罗比丘是。都恒受王法，未曾舍忘，也永远不断绝。这时，善观王又兴他的父王的遗敕，都以正法治化，不断绝王的遗教。所以的缘故就是因为其父王的遗教乃难得违逆之故。」
那时。尊者阿难便说偈而说：
敬法奉所尊不忘本恩报复能崇三业智者之所贵
(敬重法，奉承所尊的，不忘弃其根本的大恩，报答其恩。又能崇向身口意的三业〔勤勉于三业之修学〕的话，就是智者所尊贵仰望的)。
我观察以上的真义之后，乃以此增一阿含经授与优多罗比丘。为甚么绿故呢？因为一切诸法，皆有所由之故。」
这时，尊者阿难，告诉优多罗比丘而说：「你从前作转轮圣王之时，不失前王的遗教。现在又以此法相嘱累于你，也应不失去其正教，不可作凡夫的行为。你现在应当要知道！如果有违失如来的善教的话，便会堕入于凡夫之地(境界)当中。为甚么缘故那时的摩诃提婆王，并不得证悟而至于究竟解脱之地呢？为甚么未得解脱不能至于安隐之处呢？虽然得受梵天的福报，然而犹不至于究竟的。如来的善业，乃名叫究意安隐之处，为快乐无极，为天、人所尊敬，必得涅槃的！因此之故，优多罗！你应当奉持此法，应当讽诵读念，不可以有所缺漏！」
那时，阿难便说偈而说：
于法当念故如来由是生法兴成正觉辟支罗汉道
法能除众苦亦能成果实念法不离心今报后亦受
若欲成佛者犹如释迦文受持三藏法句逗不错乱
三藏虽难持义理不可穷当诵四阿含便断天人径
阿含虽难诵经义不可尽戒律勿令失此是如来宝
禁律亦难持阿含亦复然牢持阿毗昙便降外道术
宣畅阿毘昙其义亦难持当诵三阿含不失经句逗
契经阿毗昙戒律流布世天人得奉行便生安隐处
设无契经法亦复无戒律如盲投于冥
何时当见明
以是嘱累汝并及四部众当持勿轻慢于释迦文佛
(对于法，当于思念之故，如来乃由是而生的。法兴起时，而能成就正觉，成就辟支〔独觉〕、罗汉之道。法乃能除弃一切苦恼，也能成就果实。如能念法而不离于心的话，则现在能得果报，在于后世也能享受其果报的。)
(如果欲成佛作祖的话，则应如释迦文佛之受持三藏〔经律论〕之法，对于三藏的句逗都应不错乱。三藏之法虽然很难受持，义理也不可穷尽，那就应当诵持此四阿含经，因为诵持四阿含的话，便能断绝转生于天人之径〔道〕。阿含经虽然难以诵持，而经义也不可以穷尽，而戒律也不可使其遗失，因为这是如来之宝啊！禁律也是难以诵持，阿含经也是同样的道理，应牢固的持诵阿毗昙〔对法，论〕，便能降伏外道的法术。要宣畅阿毗昙，而其义也同样的难以诵持，那就应当诵持三阿含
经〔增一与其它三阿含〕，不可失弃其经的句逗。)
(契经、阿毗昙、戒律〔经律论三藏〕，流布于世间，天人得以奉行的话，便能往生于安隐之处。假如没有契经，没有法〔指阿毗昙，对法，论〕，又没有戒律的话，就如盲目之人投入于冥(黑暗)那样，这，到底甚么时候当会见到光明呢？将此道理嘱累于你，并及于四部众(比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷)，应该好好的受持，千万不可以轻慢，释迦文佛的教训！)
尊者阿难说此语之时，天地则起六反(动起涌，震吼觉)的震动，诸尊神天在于虚空中，手执天华，散在于尊者阿难的身上，以及四部的大众。一切的天、龙、鬼神、干沓和(干闼婆，嗅香，乐神)、阿须伦(阿修罗，非天)、加留罗(迦楼罗，金翅鸟)、甄陀罗(紧那罗，疑人，头上有一角)、摩休勒(摩睺罗伽，大腹行，人身蛇首，以上为天龙八部)等众生，都怀着欢喜，而感叹说：「善哉！善哉！尊者阿难！你所说的上中下言(首尾中间一切言辞)，都没有不善，对于法应当要恭敬。诚如所说的，诸天、世人，都没有不从法而得以成就的。如果有人行恶的话，便会堕入于地狱、饿鬼、畜生！」
那时，尊者阿难，在于四部众当中，作狮子吼，劝化一切的人，叫人都要奉行此法。那个时候，座上有三万位的天、人，都得法眼清净(如实而观察万物的真相的心眼。)
那时，四部之众，以及诸天、世人，听尊者所说，都欢喜奉行！
十念品第二
概要：本品叙述修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息(念静止)、念安般(念呼吸)、念身(念肉体之无常)、念死等十念法，由之而能成就神力，去诸乱想，而得沙门之果，也就是能证涅槃。
一(念佛。忆念佛陀的大慈大悲，和无量的功德，而致于成就涅槃)。
闻如是(我们听佛所讲过的确实是如是：)
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们应当修行一法，应当广演传布一法。如这样的话，便能成就神通(变化不思议)，便能除去众乱之想，而逮得沙门果(将证悟的阶段分为四沙门果，1.预流果2.一来果3.不还果4.阿罗汉果)，能自致于涅槃(寂灭，解脱生死轮回)。那一法呢？所谓念佛(忆念佛陀的慈悲)是。应当要善于修行，应当要善于广演流布。这样去作的话，便能成就神通(成就道果后，自然会有能力发出神妙不可思议之力来)，便能去除众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当修行念佛的一法，应当七贯演传布念佛的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的修学！」