修华严奥旨妄尽还源观

南无无量觉

选摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名，第四门看起：

　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】

　　这是说明修华严法门六门里面第四门，前面三门是看破，后面三门是放下，所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属于初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法，在中国佛教里面称它作一乘法，也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘，有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法，像《法华经》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。这就说明，诸佛菩萨应化在世间，教我们什么？教我们一生证得究竟圆满的佛果，这才是真的。帮助你这一生证得阿罗汉、证得辟支佛、证得菩萨，这不是诸佛的本意，那是什么？那是我们的根性太劣，烦恼习气太重，没有办法在这一生当中证得佛果。这就慢慢的提升，一步一步的往上走。

　　《华严》既是一乘，我们就知道它不是渐教，也不是顿教，它是圆教。天台大师讲藏通别圆，它是圆教，贤首大师讲小始终顿圆，所以《华严》是圆教。大师在这篇文章里面，第一句话就给我们讲满教难思，说满教、说圆宗，这把《华严》在世尊四十九年所说的一切法的地位就说出来了，它是究竟圆满的佛教，所以它的看破就不是一个简单的。我们昨天学习的显一体、起二用、示三遍，这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生，在顿教里面，禅宗，这就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要，还有要放下的，要放下无始劫来的妄想习气，这是没有任何方法的，完全随顺自然。到这个境界，肯定与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，就像《普门品》里面观世音菩萨所说的，千处祈求千处应。那个“千”不是数字，是遍法界虚空界，哪个地方众生跟他有缘，现在在苦难当中，或者是有心求佛菩萨帮助，或者是无意，无意也有求，叫冥求，这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分，现在堕落在苦难当中，虽然没有求，跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。

　　众生有感，佛就有应，佛怎么应法？‘行四德’第一条就讲了，‘随缘妙用无方德’，缘是众生的，就是众生的感，众生感，佛就有应，随就是应。同时在遍法界虚空界不同的处所，诸位记住，同时不同的处所，佛菩萨一一都起应化的作用，一个也不漏，这是随缘。“妙用”是什么？用是起作用，或是现身，或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，那是随缘。印度当时那些修行人，甚至于还有一些学者专家，我们现在说的，印度学术界的研究科学的、研究哲学的，他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间，他们都变成佛的弟子，弟子当中有出家弟子、有在家弟子，都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年，二千五百多年这是外国人讲的，在我们中国典籍里面记载的，我们大家一般还是常常提到，佛出生的那年是周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。照这个算法，佛出生那年到现在已经三千多年，在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真，哪个是假，这个不要紧，不要在这上面去打妄想、去操心，为什么？你入佛境界之后，时间跟空间都没有了，时间、空间是假的，不是真的，所以用不着去讨论这个问题。

　　最重要的是佛怎样帮助我们妄尽还源，这个重要。妄是什么？妄想分别执着，这是妄。我们现在是六道凡夫，我们想想自己，妄想分别执着统统具足，一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回，六道轮回从哪里来的？执着造成的，你只要能于世出世间一切法不再执着，轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的，他说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦，迷的时候，昏迷的时候才会产生梦境，清醒过来，梦境就没有了；清醒是比喻觉悟，迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中，生生世世出不去，纵然念佛也不能往生，这是我们讲真话，不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛，最后不能往生，你会怪责，这个法师骗我，说念佛可以往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。

　　什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对于六门里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶，这就是烦恼起现行，这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示，我看到你们到处都贴的有，二六时中，

南无无量觉

就是一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫功夫成片，这叫下品一心不乱，也就是一心不乱最低的程度，生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂，佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人，我们天天读经，不能把经的意思给错解，错解了，吃亏不是经典，是我们自己。尤其在现前这个阶段，这个世界不好，灾难很多，人心不善。这样的环境，对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说，我觉得这个环境很好，真好！为什么？逼迫着你赶紧求生极乐世界，逼迫你不能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间，那个妙用是真的妙用，是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们凡夫在形相上来说没有两样，实际上完全不一样。我们这个身体起作用，有妄想、有分别、有执着，他们起作用，没有妄想分别执着，换句话说，他们根本就没有起心动念，这个妙。这是诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，是“随缘妙用无方德”。释迦牟尼佛的示现，他示现八相成道，跟我们一般人没什么两样。他也是父母生的，父母把他养大的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁开悟，就是成道了。开悟之后，一生从事于教学，身教、言教还要加一个意教，身语意三业教化。他有没有起心动念？没有，这就妙，我们会起心动念。他有没有分别？没有。他有没有执着？也没有，这就妙，妙用是指这个。妙用无方，方是什么？方是方所、是方法。佛所示现没有方所，哪里有缘哪里示现，佛教化众生没有方法，活的，活活泼泼的。就跟大夫为众生治病一样，大夫有没有方法？没有。方法从哪里来的？方法从病人身上来的，你害的什么病，需要用什么药来治。药方是随着病人他害的病来处方，绝对不是大夫先把处方处好，再给你治病，没这个道理。一切众生的病不一样，各个不相同，所以佛无有定法为人演说。佛也没有一定的形相示现于人，所以《普门品》里面举了一个例子，观世音菩萨三十二应。实际上，诸佛菩萨在法界虚空界里面应现是无量无边，不止三十二类，三十二不是数目字，代表什么？代表圆满这个意思。《华严经》里多半用“十”代表圆满，诸位念《弥陀经》，《弥陀经》里用“七”代表圆满。所以，这些数目字决定不能当作数目字来看，那你就解错了。《华严经》上佛给我们说了一句话，一即是多，多即是一，一多无碍，一多不二，这个意思才是圆满的意思。

　　这都是讲法身菩萨，他才有妙用无方。我们读了之后应当要学，我们没有圆满的妙用无方，我们要随分认真学习。那就在日常生活当中、工作之中，处事待人接物，首先真正去学习放下对立。我在联合国多次和平会议里面向大家做报告，我们应当从这个地方学起，不跟人对立。他跟我对立没有关系，为什么？他没有学佛；他学佛也跟我对立，也没关系，他不是真学，他是假的学佛，不是真学佛，真学佛一定从这里下手。佛法修学最重要的关键不是别的，就是放下。看得破，放不下，没用，那是什么？那是佛学，那不是学佛。放得下、看得破才真正叫学佛，关键在放下。佛在经上告诉我们，小乘入门，小乘证须陀洹果，初果，条件是什么？他把三界八十八品的见惑放下。见惑是什么？执着里面的一分，他放下才能够证得初果，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨。《华严》是大乘，修学的级别，菩萨有五十一个位次，这五十个就好比是小学、初中、高中、大学、研究所。它每个阶段都是有十个等级，十信、十住、十行、十回向、十地。初信位是小学一年级，你要是能入到小学一年级，你是真正的佛弟子，他断证的功夫跟小乘须陀洹相同，也就是说三界八十八品见惑要放下，你不放下你就到不了小学一年级。

　　这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。第一种“身见”，这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把“我”放下，这个功夫就不简单。“我”一放下，就是《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。

　　第二条，“边见”破了，边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立，跟菩萨也不对立，跟天人也不对立，跟鬼神也不对立，跟妖魔鬼怪也不对立，为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。第三、第四叫“见取见、戒取见”，这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思，强烈的执着，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执着，见取见是果上的执着，都是错误的。为什么？你执着是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟圆满，为什么？他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现象，