谛闲大师大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记

南无无量觉

大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记

谛闲大师遗著

民国七年在北京戊午讲经会讲记



原序

题辞

凡例

释经题

释译题

序分

文殊章

普贤章

普眼章

金刚藏章

弥勒章

清净慧章

威德自在章

辨音章

净诸业障章

普觉章

圆觉章

贤善首章

跋



原序



三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何？一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆，无无明之谓觉。合净圆觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根，机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持，如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所睹焉。



乃有乘大愿船，击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此，贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此，智无不照，理无不彰，语必透宗，义皆显体，揭真性而示真修，提挈流浪生死众生，一一导归如来大圆觉海中，其惟我



谛公大师乎。　大师秉止观之法印，澈佛祖之心源。慨大法之沉冥，悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志，演畅宗风。继圭峰弘文，别出手眼。长途跋涉，而振锡于上都。暑汗纷披，而焦音于法座。讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言。其间一科一判，一句一味，一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中，自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者，则除烦恼之障，或犹易于所知。不得意者，则拒妄念之生，又如以石压草。　大师曰：所知本非障，道在不执而已矣。妄念不必除，道在不为所转而已矣。毗笈摩药，拔诸惑箭，真济世之医王也。然而恶缘既众，尘事方殷，三学不易齐修，四依又难恒值。　大师复恻然愍之，而教以念佛法门。其始也，以净念治其染念。其继也，以一念冥其杂念。尘想销融，则不止之妙止也。佛号分明，则不观之妙观也。如是念兹在兹，至于念而无念，无念而念。空有双超，理智一如，则即空即假即中。不知不觉，而入平等本际，圆满十方，神通大光明藏。于不二境，现诸净土，岂非不思议解脱也哉！凡此所谈，无非妙谛，则又  大师于讲义外，称性发挥，应机开示者也。煦与蒋子显觉，黄子显琛，日侍讲席，耳无停听，手不停书，录成两卷，亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚，近之则立化根尘。如清凉池，入之则顿除热恼。吾知护法筵者，上则有天龙八部。沾法雨者，下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心，斯佛力遍弥于法界。理无或爽，信而有征。感应道交，千载一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海。迷途久闇，今则导以破闇之灯。幻念缘尘，今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本元。对境而念念知宗，随缘而心心契体。空亦无寄，岂堕名言。有复何妨，当知幻化。惟能单提夫一念，念念洪名。自不被转于六根，根根妙用。无庸测度，只么修行。信极愿深，同登极乐矣。于是随诸会众，散诸华香，恭敬供养，信受奉行。承　大师命，而述其要略如此。更愿持此法音，遍满十方，尽未来际。与无量众生，同深悲仰，共证圆明。庶几不负我  佛度世之恩，而满  大师说法之愿也欤。



民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序



题辞



如来一代时教，总摄化机。欲其分根显性，随类示修，言简而意周，理圆而教大，原始要终，无非了义，直捷痛快，独逊此经，故此经为十二部之眼目也。佛言：‘此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’。足见今番，虽尽情演畅，如大海之一滴，全身之一毛耳。须知大方广，法身也。圆觉，般若也。修多罗了义，解脱也。三非三，真谛也。一非一，俗谛也。非一非三，而三而一，中道第一义谛也。诸佛证之，是满证，非分证也。众生具之，非分具，是全具也。如来宣说，说本证法也。众生演畅，畅本具法也。以是而知。身海固多，多即觉性，多无多相也。毛滴虽少，少亦觉性，少无少相也。明于此，乃可与道也。故得讲义外，乃有亲闻记而发生焉。讲义，先述而后讲。亲闻记，先讲而后录。一而二，二而一也。经纬交罗，纵横毕备。合而参之，真风一段。若作文字观，又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题。



凡例



一是书为煦等亲侍  谛闲大师圆觉道场，随听随记。集三人之心力，经多次之考订，而后脱稿。每一段落稿成，即呈　大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过。力求精审，然后付印。蒙  大师锡名曰，圆觉亲闻记，纪实也。



一此记要旨有三：一、凡关于名相，讲义中未能一一罗列，而为学人所必应了知者。二、教理宏深，骤难领会之处。经  大师推阐尽致，可与讲义互相发明者。三、　大师称性而谈，于讲义外，别有发挥，的示吾人以起悟玄机，进修捷要者。以上三端，务求详确。期以副弘法者之悲心，满慕道者之深愿。



一听讲时，煦等约定，各记所闻。每日听罢，乃就三人所录者，删其繁复，会其精要，编纂成文。其中语气，则一一求合讲时口吻，轻重抑扬之间，不敢丝毫出入。惟当记录时，虽各凝神屏气，手腕欲脱。然犹有刹那而过，笔不及追者。故于  大师所讲，不过十得八九。若曰一语不漏，愧未能也。



一此记之与讲义，一是法座亲宣，一是禅居手撰，同为  大师法语。然大师笔妙，得其粲华之舌以发扬之，精神愈活跃于纸上。故取此记与讲义合读，自能无幽不显，无滞不通，有左右逢源之乐。在躬逢胜会者，恍如重理故书。即未预讲筵者，不啻面聆法诲。煦等所以不辞谫陋，纂成此记。而于  大师语气必求吻合者，此也。一读佛书者，科判最关紧要！故此记于讲义中科判，依照详列，不敢苟简。非但眉目清疏，便于读时对照。且俾科判渐熟于胸中，而后本经之纲领义趣，秩然涣然，易于融会贯通。（按此条系单行本原文，今之汇编，即从省略。）



一书中皆用普通文字，务求显豁。以期圆觉妙理，修持法要，得以普及。区区微意，幸　大雅鉴之。



一读此记者，必与讲义参互读之，方得要领。故于每科所列经文，但标起讫，不更全载，

南无无量觉

故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句，灵峰老人判为发起序也。



【记】圭峰大师疏，无别序。别序又名发起序。凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序。



丙一文殊启请——文殊章



于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：



【讲】此众中具仪也。具仪不外三业。起座礼足，是身业恭。绕佛三匝，是意业诚。叉手白佛，是口业敬。如来既于不二境中现土，菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别，说听分明也。



大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。



【讲】此备说请词也。请词有二：一为现在大众。二为末世众生。如文可知。开口便称大悲世尊，足见现在未来，俱有苦可拔也。以悲是拔苦义故。又称大者。不唯令现在得益，且利及当来也。此会，即平等法会。来众，通指上十万人也。如来是诸佛之通号，谓乘如实道，来成正觉，是已成佛果之人也。本起因地，指佛在凡夫时，最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因，大乘止观云自性清净心，是也。法行者，即因地所修无漏妙行。此乃出世之芳规，是如律如法之行也。此段请意，大似阿难于楞严会上见佛启请，十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己，此则代众。意虽同，其所以请者异也。故后有及说菩萨等言。菩萨虽未成佛，誓期必成。以根大茎大，不乐小乘法行。所以能信大教，解大理，立大志，修大行故。能于大乘中发清净心，以期成大因，证大果故。清净心，即菩提心也。意欲直取无上菩提，不为人天有漏，二乘无漏等法之所混扰。故云清净。所发之心有三：一直心，正念真如法故。二深心，乐集一切诸善法故。三大悲心，普度一切众生苦故。意谓念真如不念余法，集善法对治不善，度众生不住度相，故三心皆清净也。三心圆发，诸病发生无由，故能远离诸病。详阅下之十章。章章有病，能障正修。既能离病，则十章之正修，俱得成就，所以云首章为发起序也。能使下，是为未来，以显利益之深且远耳。未来二字，通指佛灭度后。末世者，别别为末法时，谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥，背教日远。不知求大乘者，无庸论矣。纵有一二发大乘心，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，不堕邪见者几希矣！文殊悬念及此，所以致斯二问，足见大士为人之苦心也。佛顶经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻，缘觉，外道魔眷，皆由不知二种根本，错乱修习”。正此意也。



作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。



【讲】此至再不已，必至于三。其殷勤恳切之意，已自可见。



丙二师资缘合



尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。



【讲】此师与资合。请合佛心，所以许宣也。重言善哉，以二问皆符佛意故。汝指文殊，等兼大众，以十万云集，一人问即众问故。咨询下，牒前请词。佛加以得正住持句，即显前之三心。以直心正念，不念余法为正。深心集善，安住修习为住。悲心普度，誓愿摄持为持。三心能发，邪见无由发生，故云不堕。华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。是故菩提心不可暂忘也。可不慎欤！末二句诫许。大论云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说”。今佛既赞其问，又诫其听，是师缘与资合矣。



【记】佛既许说，又诫谛听，于是文殊及诸大众，欢喜恭默，敬待闻法，此之谓师资缘合。资，指弟子言。谓师弟之因缘凑合也。听字上加一谛字，最妙。谛者审谛，万念一齐放下，只有一听法念头，故谓之谛。听而不谛，听如不听。闻思修曰三慧。听是闻，即耳识也。谛是思，即意识。耳意两识同时，名为同时意识。当其思时，即是观，亦即是修。三慧同时而起，并无前后。



时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。



【讲】此资与师合。许顺资机，所以及众默听也。十地经云：“如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法”。即奉教喜听意也。今文殊既自奉教欢喜，仍复同众默听，岂非资缘与师合乎？



丙三酬请开示

丁一略示



善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为缘觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。



【讲】首呼善男子，即称文殊。显答问之言有所系属，令注意耳。法王即是如来，出能证之人。意谓如来证无上法，于诸法中，得大自在故。以下之文，出所证之法。陀罗尼，此云总持。有多字少字一字无字之不同。多字如楞严等咒。少字如大明王等咒。一字如吽字。无字即指一心。皆能总一切法，持无量义。今故取无字，谓一真法界，灵明不昧之心也。竖穷横遍，无法不赅，故称为大。既能总持，复能出生，故称为门。以表有体有用，能入能出，故取喻如门。照无不遍曰圆，对境不迷曰觉，此指因地心也。一切者，总赅之词。谓总赅以下因果二利等诸妙德故。无不从此法界流，故曰流出。谓如来依此逗机施教，众生亦依此证果修因故。真如即起信中心真如门。以其离言说相，离心缘相，从来不与染法相应，故曰清净。菩提是智德，以离烦恼而证故。涅槃是断德，以断生死而成故。上三妙德是属果。梵云波罗密，翻为彼岸到。依此方顺义回文，应云到彼岸。谓修此可以离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸故。华严有十，诸经唯六，检法数可知。此属因行。教授句，即显上所流出因果妙德之业用也。谓能以如上所流出之大法，教授菩萨，依之修行。令依因而趣果，此大陀罗尼之行相也。



【记】心之一字，为法界之缘起。成佛成菩萨，皆此心也。成为流转六道之众生，亦此心也。世尊不说心字，而变其名曰大陀罗尼门者，因心字最易误认以攀缘者为心，故说异名。无法不在里许，