净公上人金刚经讲义节要

南无无量觉

摘自《净公上人的江味农居士金刚经讲义节要》



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净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要


金刚经讲义节要卷一        净公上人  学



◎纲要



１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。


┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。


└执著┤            
├惑<
↓
│


           
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除，心何由净。


妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。



◎经题



１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。



◎显体



１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。



◎明宗



１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。

４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。



◎辨用



１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。

３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。



◎判教



１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，

南无无量觉

其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。



◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译



１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、


┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱


└论
修正行持（品德）。




三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。



◎倓虚法师示此经大旨



１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。



过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。



二、发起序



尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。



１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。



三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪



时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。



１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。

２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，

南无无量觉

亦如是也。



四、称赞



希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。



五、请法



世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。



１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
┐
  

伏心菩提—十住、十行、十回向
│  
┌
正等正觉属因

明心菩提—初地至七地
├─┤
  

出到菩提—八地至十地
│  
└
无上属果

无上菩提—如来果位
┘
  


２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。



六、如来赞许  赞印



佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。



七、许说  总示  诫听标宗



汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。



１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。



八、契旨请详



唯然。世尊。愿乐欲闻。



１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。



九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示



佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。



１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。



十、正明



所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。



１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不著相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，