《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

佛道

佛道 发表于 2018-5-19 14:14
学习大佛顶首楞严经，当我读到:“但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无 ...

      大般涅槃经遗教品第一：  佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。

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       大佛顶首楞严经浅释－第五卷  宣化上人著述

       如幻三摩提。弹指超无学。

　　三摩提，即等持之意，平等受持慧力定力。有慧力便能解结，有定力便不会结缚。有了定慧便能灭尽诸幻法，返本还源，证入圆通，得住首楞严三昧大定，那就在一弹指的时间便能超过无学，证四果阿罗汉。

　　
       此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　阿毗达磨，译作无比法。是一种从根解结，最高没可能比得上的法门，是十方薄伽梵，十方三世诸佛，一同依照这条妙修行路，而得到证入无余大涅槃。

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       《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 三次第行品第七十五:

      须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。


     《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。

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   《佛说阿弥陀经》: ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

   《楞严经》卷十: 佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

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大般涅槃经遗教品第一： 以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。


《楞严经》卷六: 大众及阿难，

　旋汝倒闻机， 反闻闻自性，

　性成无上道， 圆通实如是。

　此是微尘佛， 一路涅槃门！

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《佛说阿弥陀经》: ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

大般涅槃经遗教品第一： 阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。

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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“譬如巨海浪， 斯由猛风起，洪波鼓冥壑， 无有断绝时。



在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到：


      第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。



洪波鼓冥壑， 无有断绝时。现在读经读这一句，让我想到真是有一种打鼓的声音.