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李炳南老居士:佛学十四讲

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发表于 2017-6-25 16:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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受诸快乐;鸟鸣树声,皆是阿弥 化身说法;不退补处多有胜进功果;是故慕灭修道,誓学法门,誓成佛道;遂以极乐,切愿 欣求,更无二志;所谓求生之心已定,虽万牛而莫挽,是名欣门。
   须知,厌即舍於秽土,欣则取於净土;此欣厌取舍之方,为十方三世诸佛转凡成圣之通则 。盖若不厌舍,云何转凡;若非欣取,何以成圣?故自凡夫乃至等觉,无不欣厌;至於成佛 ,方无取舍。是以,*,益祖师云:厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净 须取至究竟,方无可取 。而四明尊者亦云:取舍若极,与不取舍,无有异辙。若是凡夫初学,就要高谈不取不舍, 即是执理废事,不免堕空落诮也。
 (三)行
   行是实行念佛。本来净土修行,不只念佛,或修礼拜、或修供养、或修 五悔、或六念 等,无量众行,回向发愿,皆成净土;而净土正行,要以念佛为首,故古德判为径中之径。
   又,念佛一行,亦分多种,大略归纳为四:一者持名,即称念弥陀圣号,此为小本专重, 而大本观经亦说之。二者观像,指观念佛之化身形像,此见於普贤行观记。三者观想,指观 念佛之真身相好,此十六观经专倡之。四者实相,指直念本具真如理性,见於大集经。而四 种念佛中,尤以持名下手最易,虽似曲为中下,仍亦最顿最圆,故得三根普被,利钝全收, 是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。
   其修行之法,有正功有助功;譬如鸟之双翼、车之双轮,相辅相成。言正功者,即单持一 句万德洪名,或大声念,或小声念、或金刚持或心默转,总要心里想得清楚,口里念得清 楚,耳里听得清楚,如是相续不断,求得一心不乱,而证念佛三昧。
   持名可分事持理持两种:若深信西方有阿弥陀佛为我所念,我为能念,以未能了达是心作 佛,是心是佛,心佛不二之理;但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘,是为事持。若能 了达心佛不二之理,深信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造;故即以自心所具所造洪名, 为系心之境,今不暂忘,是为理持。而一心不乱亦分两种:不论事持理持,若能持至伏住烦 恼,乃至断除见思二惑,皆为事一心;不论事持理持,若能持至断除无明一品,乃至四十二 品,皆称理一心。
   言助功者,不外止恶修善;亦即谨遵五戒十善等,多起好心,多说好话,多做好事。须知 实行助功,无非为辅助正功得一心而已;以一般人难能做到二六时中,一句佛号,相续不断 ,故须助功,补其不足。且弥陀经云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,今持佛名, 即多善根;改恶修善,即多福德;是故正助双修,因缘具足,得生极乐。
   如上信愿行三,称净土三资量者,古德判信愿为慧行,持名为行行;慧行如目,行行如足 ,目足并运,乃抵目的。*,益祖师要解云:“得生与否,全凭信愿之 有无;品位高下,全由 持名之深浅。”苟能深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生;深信切愿念佛 ,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生;深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下 品上生;念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生;念到事一心不乱,任运先断见思 、尘沙,亦能伏断无明者,即上品生(四土各分九品,此专约同居九品,上三土例推)。又、 信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居土;信愿持名,见思断尽而往生者,即是 方便有馀净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土;信愿持名,持到究 竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。是知,吾人将来前程如何?只须自己检察, 不必旁问他人也。
  丁、事有特别
   关於净土方便,只要信愿持名,临终自然蒙佛接引,带业横超;而不必 如他宗,须依教道次第断证,竖出三界,事特别,兹设喻明之。
   三界凡夫,思脱轮回;譬如竹中有虫,求出限囿。若修他宗,则须自下而上,节节咬破, 然後穿出,故费时而难行。若修净宗,但须从旁破出,故省时而易为。盖他宗须先解而後修 ,净土则先修随分解;一者专仗自力,有如徒步;一者兼仗佛力,譬如乘车:是故,其难易 快慢,大不相同也。
   其实,总摄一切佛教行门,不出禅、净、密、律、教五大宗;而密、律、教,又可摄之於 禅,以同属专仗自力,见性成佛故;然则,一切佛法修持之要,不外禅净二门。若比较言之 ,有宋永明寿禅师四料简云:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅 有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。”真为生死者,於此不可不加著眼!
 【注解】
 *.捷径:谓路之迳直而近者。
 */理论:论事物之理也。对实验实行而言。
 *0断惑:以真智断妄惑也,断惑则真理自显,谓之证理, 证理者断惑之果也。三乘之见道以上,始断一分之惑,自是以后为圣者,以前为凡夫。
 *1阿僧祗劫:无数劫也。劫者年时名。三僧祗劫即三阿僧祗劫 之略。(劫是梵语劫簸之简称 ,有大、中、小之别,译言时分或大时,谓用通常年月日所不能算之极长时间也。)
 *2门馀大道:在八万四千法门外他力念佛之大道也,念佛为因 果超绝之教,道理以外之法,不可思议之道也,故名。
 *3伏惑:伏者制伏。制伏所起之惑而使一时不起,谓之伏惑( 断绝惑种而使毕竟不生谓之断惑)。喻:以石压草。
 *4分段生死:二种生死之一。为轮回六道凡身之生死也。轮回 六道之身,各随其业因而寿命有分限,形体有段别,故曰分段。
 *5补处:前佛既灭后,成佛而补其处,是名补处。即嗣前佛而 成佛之菩萨也,此位名等觉。
   【附注】
   ⒈信:信则信自信他。信自者,吾人现前一念之心,本无边际,十方虚空微尘国土,元我 一念心中所现之物。我虽迷惑颠到,苟一念回心,自心本具极乐,决定得生,更无疑虑,是 名信自。信他者,释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,随顺诸佛真实教诲,决志求生, 更无疑惑,是名信他。
   ⒉愿:既已生信,即当发愿往生;娑婆之秽即自心所感之秽,理应厌离;极乐之净,即自 心所感之净理应欣求,故於佛前,立深誓愿,
 楼主| 发表于 2017-6-25 16:33 | 显示全部楼层
远离恶法,誓不更造,勤修圣道,誓不退惰, 誓成正觉,誓度众生,众生无尽,我愿亦无尽。净土之得往生与否?全视愿力之真切与否?
   ⒊行:既发愿已:即应真实修行。修行有种种:如观想,礼拜、供养、忏悔等,一一行成 ,皆生净土;唯持名一法,收机最广,下手最易,故释迦牟尼说阿弥陀经,特拈出此法,可 谓方便中之第一方便也。故云:“明珠投於浊水,浊水不得不清,佛号投於乱心,乱心不得 不佛”也。
 【佛学讲座第十四讲】
   吾人应有之警觉
   最后一讲,且来谈谈,学佛之人对於自己环境、本身 、和佛法,应有几点警觉,以作为修学路上之一条策鞭。
  甲、世法无常
   先言环境:统观三界之内,整个器世间,不论大小精粗,皆随成、住、 坏、空*.,不停变 化;由无而有是“成”,成至饱和是“住”,随著变坏是“坏”,坏至於无是“空”。一般 房屋器皿,固然是要成住坏空;就是山狱、溟海,照样也要成住坏空。故沧海数变桑田*/, 桑田亦数变沧海;可见万法无常,决无一物,可为依靠。
   又,一切有情世间,不论贫贱富贵,亦必依生、住、异、灭*0,不断循环;投胎而出是“ 生”,渐长而壮是“住”,老病衰残是“异”,寿命终了是“灭”。其仆妾乞丐之流,固然 要生住异灭,即王公豪富之辈,也要生住异灭。既死,则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎 ,莫不随业受生矣,是故有六道轮回,无尽无休。古人云:死生事大,岂不痛哉!是之谓也 。
  乙、人身难得
   次言本身:吾人今得人身,此事因缘,甚是宝贵;盖欲出三界,而了生 死,必假闻道,修 行断证。而六道中,其他五道,皆难修证。譬如天道,耽著乐境,每忽解脱,不思修行;若 阿修罗,则宿习多嗔,与道相背,不肯修行;饿鬼众生,则饥火中烧,呼号求食,犹恐不及 ,不得修行;而畜生道,愚痴昏昧,但知食睡,不识修行;至於地狱,众苦交煎,受罪无间 ,更是不能修行。唯有人道,虽亦有苦,而道转亲切,易启觉悟;且尚存小安,得获办道, 而至证果。故古德曰:整心虑,趣菩提,唯人道为能耳。
   然欲得人身,却非易事。良以众生投胎之时,赖耶本识昏迷倒惑,循业受生,只见男女交 会因缘,而不识其善恶好歹。其中人道之数,若为一二;馀道之数,恐不止百千万亿。故昔 释迦佛说涅般经,即谓迦叶言:得人身者,如爪上土(印土呼手为爪);失人身者,如大地土 。是故,若舍此身,思复为人,则如高山顶上,胡乱垂线,而穿针孔;亦如大海浮木,盲龟 伸头,欲出板洞,其机缘之数,固甚聊聊。且一旦堕於馀道,不论天鬼地狱,寿数皆甚久远 ;即畜生道,寿数虽较短促,却恐辗转多生。如昔舍利弗,祗园中所见蚁子,已历七佛,至 今九十一劫,仍受蚁身,不得解脱。故经云:一失人身,万劫难复。思之可畏!
  丙、佛法难闻
   再言佛法:吾人所闻佛法,此为真正之宝。盖世间金银财物,只能济身 ,不能济心,固不可为宝;诸宗教哲学,虽能济心,徒增分别,不得解脱,亦不可为宝。唯 有佛法,能破迷启 悟,开发真性智慧;令离苦得乐,究竟了脱生死,故名为宝也。
   然佛法难闻,闻则须具善根因缘。若生於边地,无人弘扬,则根本不遇;或所遇非真,尤 其末法,邪说横行,其中旁门邪道,泾渭分明,尚易分别;更有附佛法外道,鱼目混珠,则 难辨识;或难遇正法,却不能解;经云:佛法无人说,虽慧不能解。他宗不解,固无法起行 ;净宗不解,则难期信愿。又或解而不信,信为道元,既无信根,道无入处。故皆不可称为 闻。必所遇正真,且能解能信,愿乐欲行,乃可称为闻。须知,如是而闻於通途法门,已为 甚难;若能闻於特别法门,尤为难中之难。
  丁、四马警喻
   呜呼!无常迅速,一气不来便成隔世;生死海深,一堕三途万劫难复。 吾人何幸而得人身,又何幸而获闻正法;然则,吾人应当如何努力耶?
   杂阿含经喻世间有四等马:其第一等,以顾见鞭影,遂知驱驰,而不待鞭之加身;其第二 等,亦只要鞭轻著毛尾,则知驱驰;若第三等,则须待鞭杖小侵,方知驱驰;至於第四等, 则必待铁锥刺骨伤身,方肯著路。盖警觉有利钝,致马分良莠也。古人云:见到他人死,我 心热如火;不是热他人,看看轮到我。此其学佛者之良马乎?
   时局杌陧,不可终日。古德有偈云:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度 ,更向何生度此身。愿大家发起心来——修。
   【注解】
 *.成住坏空:四劫也。
 */沧海桑田:喻时势变迁之速。
 *0生住异灭:有为法之四相也。法之初有名生,生已而相似相 异名住,此相续之转变名异,后无名灭。
  敬请常念
   南无阿弥陀佛·求生净土
   南无观世音菩萨·消灾降福
   “佛学十四讲”功德 主:
   三宝弟子恭印:一○○○本。(八二)佛法字委印第○○三号
   愿以此印经功德回向一切众生离苦得乐求生净土。
 (黄金谷居士,谢明凤居士)恭印:四○○○本。(八二)佛法字委印第○○四号
   以上共计:一一五、○○○元,
 楼主| 发表于 2017-6-25 16:35 | 显示全部楼层
恭印:五仟本。
   普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰
       愿以此功德 消除宿现业
       增长诸福慧 圆成胜善根
       所有刀兵劫 及与饥馑等
       悉皆尽灭除 人各习礼让
       读诵受持人 辗转流通者
       现眷咸安乐 先亡获超升
       风雨常调顺 人民悉康宁
       法界诸含识 同证无上道
   中华民国八十三年一月恭印 五千册
   佛学十四讲
   发行人:孔服农
   出版者:财团法人佛陀教育基金会
   地 址:台北市杭州南路一段五五号十一楼
   电 话:(○二)三九五一一九八
   划拨帐号:○七六九四九七九
   户 名:佛陀教育基金会
   赠送处:佛陀教育基金会附属华藏讲堂
   台北市杭州南路一段五五号三楼
   电话:(○二)三九五一一九八
 (赠送品·欢迎翻印·功德无量)
   行政院新闻局出版事业登记证局版壹业字第三八六九号

 【佛学讲座第十四讲】完
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