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净公上人大乘无量寿经指归

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发表于 2017-7-23 11:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林,咸宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛等。皆超越常情,故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议,果报亦不可思议”是也。’

二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情,故俱不可思议也。’

二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议,略有五义︰一、横超三界,不俟断惑。二、即生西方,横具四土,非由渐进。三、但持名号,不假禅观诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’

二五、印光大师赞叹此书曰︰‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法,皆从三善法生增长。’

二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏,质直意柔软。’

二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’

三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。’

三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福,有大金光照地狱。光中演说微妙法,开悟父母令发意。”孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!’

三二、《吴译》曰:‘善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。’

三三、《会疏》曰︰‘日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也………。然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。’


寿众无量第十三



一、《往生论》曰︰‘天人不动众(指极乐会众),清净智海生。’

二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’

三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,著右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生,置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处。’

四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀,法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众,正觉华化生。’



宝树遍国第十四



一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’

二、《往生论》中,‘庄严地成就’,偈云︰‘杂树异光色。’

三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多,行行整直而无杂乱也。’

四、《会疏》曰︰‘实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当。’

五、《定善义》云︰‘诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界住是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。’

六、《会疏》曰︰‘无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发。’

七、《会疏》曰︰‘愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和。’



菩提道场第十五



一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处,谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执著至饱(饱者,满也。)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼。)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义,恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。名号者,即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相。)彼闻名,即道场树之妙声。(如《小本》曰︰‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’)此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法,名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相,安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍,略有二种︰(一)约法,(二)约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢。若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,
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八、《甄解》曰︰‘此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。’

九、《无量寿经起信论》曰︰‘如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沉沦永劫。若能一念回光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙薰。要须亲到方休,慎勿半途而废。’



十方佛赞第二十三



一、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。’

二、《圆中钞》云︰‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。’

三、慈恩师云︰‘佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!’

四、《弥陀疏钞》曰︰‘诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。’

五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。’

六、《会疏》曰︰‘是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。’

七、《教行信证》曰︰‘言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。’

八、《胜鬘宝窟上》曰︰‘清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。’

九、《弥陀疏钞》曰︰‘清凉大师云︰“高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口”。’

十、《疏钞》云︰‘往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。’

十一、《会疏》曰︰‘明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。’

十二、《教行信证》曰︰‘言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。’

十三、《成唯识论》云︰‘信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。’

十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’

十五、《要解》曰︰‘唯有大智,方能谛信。’

十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

十七、《安乐集》谓︰‘具此三心(信心)若不生者,无有是处。’

十八、《信心铭》曰︰‘信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。’

十九、《止观五》曰︰‘一心具十法界。’

二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固。)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’

二一、《会疏》曰︰‘凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云︰“菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向,实则无上回向。)’盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则‘随愿皆生’

二二、《会疏》曰︰‘唯在信一念,不依念多少’。

二三、《要解》云︰‘若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。’

二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。’

二五、《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰︰‘一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无縳无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。’



三辈往生第二十四



一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界,
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莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。’

二九、《圆中钞》云︰‘今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。’又曰:‘若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。’又曰:‘称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。’

三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。’又曰:‘无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。’

三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功,其状云何?佛告父王︰如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王︰一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林’。

三二、《大悲经》云︰‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’

三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念………其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。’

三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。’

三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。’

三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。’

三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义︰一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。’

三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功边,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。’

四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。’

四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,愿佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。’

四二、《观经》云︰五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。’

四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。’

四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。’

四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’又曰:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’


四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐,令心不乱’是为净宗之心髓。

四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。’

四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’

四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’

五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系縳故。’

五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。’

五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,
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