480位禅宗大德悟道因缘

南无无量觉

摘自《480位禅宗大德悟道因缘》
　　玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
　　时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
　　又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
　　此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。

126．智者全肯禅师悟道因缘
　　婺（wu)州（治所在今浙江金华）智者寺全肯禅师，天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师，国师问：“汝名甚么？”
　　全肯禅师道：“全肯。”
　　国师问：“肯个甚么？”
　　［禅门中特别强调直下承担，强调自肯，但是，很多人却又不知不觉堕入有边，以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句“肯个什么”，既是警醒学人回光反照，同时也是帮助学人解粘去缚。］
　　全肯禅师一听，言下有省，遂起身礼拜。
　　后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中（976-984）示寂。

127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘
　　温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。
　　出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。
　　一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
　　后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
　　遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
　　于是，时人都称他为“安楞严。”
　　遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。
　　临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：
　　　　“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。
　　　　　自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”
　　付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

128．兴教洪寿禅师悟道因缘
　　杭州兴教洪寿禅师，天台德韶国师之法嗣，姓氏及生平不详。出家后，依天台国师座下。
　　一日，洪寿禅师随天台国师普请（禅林中普请大众，上下合力作务，人人都得参加）次，一柴垛忽然堕地有声，洪寿禅师当即有省，遂作悟道偈呈国师。偈曰：
　　“扑落非他物，纵横不是尘。
　　　山河及大地，全露法王身。”
　　天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。

129．兴化存奖禅师悟道因缘
　　魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。
　　存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”
　　三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”
　　存奖禅师便喝。
　　三圣禅师道：“须是你始得。”
　　存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。
　　一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”
　　存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。
　　大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　存奖禅师再喝，大觉禅师再打。
　　存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”
　　大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”
　　存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。
　　从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”
　　临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”

130．涿州纸衣和尚悟道因缘
　　涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。