净公上人阿难问事佛吉凶经讲记

南无无量觉

及教学方法。如果，师生都具有优良的教学态度与方法，这样教学，一定是成功的。佛教，既然是教育，当然重视教学；教师——和尚——善于开示，学生亦能善于悟人，成就究竟圆满的智慧、见解，而后能服务国家社会，为一切众生造福为目的。因此，佛陀教育可以说是，传统最优良的教育。

　　自第七页第三行‘阿难复白佛言’，至第八页第八行‘可得度世之道’，是第四大段。解释佛法与我们实际生活有没有抵触？有没有妨得？这个问题，尤其是在今天，确是一些想学佛的朋友们，犹疑而不能解决的问题；在这一段经文中，佛陀给我们明确的解答，使我们了解修学佛法，确实有益于生活之幸福美满，而无所妨得。经文至此，将我们初学佛法四个疑问都解答圆满了。这四大段，是本经的问答主题。

　　自第八页第八行‘阿难闻佛说’，至第九页第三行‘未可取泥洹’，六行文是第五大段，说明阿难尊者闻法得益的心得和感想。

　　自第九页第三行末后一句以下，是阿难说偈二十八首。偈颂，是诗歌体裁，四句一首，本经皆属五言，可以演唱。这一段文字是阿难的心得报告。旨在助佛劝化大众，应该要依教奉行，才能够得到佛法殊胜的功德利益；而不辜负老师——佛陀——苦口婆心的教学。

　　最后一段四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢的文字，是全经的总结。

　　以上，将本经的经题、内容，简单介绍至此。下面要为诸位介绍本经的翻译人：

　　‘后汉沙门安世高译’。

　　‘后汉’，是指朝代说的，代表译经的年代。‘安世高’，是译经人的名号。世高大师，是当时安息国人，以国为姓，名清、字世高。安息，唐称波斯，就是现在的伊朗。世高大师，本是安息王太子，聪明仁孝，有智慧，有德行，多才艺。他父王故去之后，他继承王位，不到一年，将王位让给他的叔父，自己出家修道。法师与我们中国特别有缘，所以，得道以后，就游化中国，是中国佛教初期译经史上，最著名的一位大师。

　　他在后汉桓帝建和二年（公元一四八年），来到中国当时的首都——洛阳。备受朝廷礼敬，译出佛经共有二十九部，一百七十六卷，历时二十二年。至汉灵帝建宁三年（公元一七O年），才停止翻译的工作，游化江南，在豫章（现在的江西南昌）创建大安寺，为中国江南有佛寺之始。他的传奇故事很多，诸位可以参考高僧传初集。

　　‘沙门’二字是印度话，也是古印度对出家人的通称。义为‘勤息’，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。此处是表示大师身份的称呼。

　　‘译’，是翻译，将印度梵文，翻译成中国文字。

　　以上，我们将本经的经题、内容、翻译者，已经介绍过了。

●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢

　　一、启请事佛得报不等

　　阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

　　这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！

　　‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。

　　下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执著。

　　二、答吉相者 （一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道

　　（一）从明受戒信行

　　佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’

　　这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。

　　答中可分三点来讨论：

　　第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！

　　‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。

　　‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。

　　‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。

　　这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：

　　‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。

　　这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，

南无无量觉

有什么区别？为什么可以做世间事，而不可以有世间意？于是更进一层，请佛为我们作一个明确的解释，故有此问。下面是佛陀的解答，先解释什么叫世间事。

　　佛言：‘为佛弟子，可得商贩、营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。’

　　世间事，无量无边，佛陀在此处，只不过略举几个例子来为我们说明，使我们觉悟，佛法不离世间法，佛法不碍世间法，世间法就是我们的日常生活，而且佛法的修行工夫，也正是在日常生活种种琐碎的事务中，看破、放下，然后再提起。

　　释迦牟尼佛告诉我们说：做佛陀的学生，无碍于世间事，可以经营商业，可以贩卖货物，可以从事各种生产营利的事业，只要以诚敬忠信待人接物就好，所谓但取仁中利，莫求义外财，凡是合乎道义的利益，就可以去做，在四十华严里，诸佛菩萨种种示现，就是榜样。‘平斗直尺，不可罔于人’，罔是欺骗，此二句是教忠信，买卖要公平，不可欺骗人，更不可害人。‘施行以理’，这一句是教诚敬，凡事必须合情、合理、合法，以‘仁爱信义’四德服务社会，造福社会，这样就是学佛，就是行菩萨道。‘不违神明自然之理’，此句是指吾人本性而说，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具无量智慧，万德万能，故称‘神明’。此处意思是说，我们无论做什么事，都要本诸天理良心，求个心安理得。不然，纵使逃过法网，绝难逃过良心的责备。‘葬送之事’，是慎终追远之意，慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚，此人情至厚之道也。地方社会，能尽力推行，则民化其德，可归于厚道。‘移徙姻娶’，移徙是迁居，包括所谓的移民；姻娶，就是婚嫁，像这些都是世间事，都可以为之。我们从佛陀所举的这几个例子里，就应该觉悟到，佛教与我们日常生活习惯，实在是没有违背，佛并无制止。佛告诉我们不可以做的是世间意。什么是世间意呢？

　　（二）世意

　　世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。

　　从这一节经文中所举的例子，我们可以体会到，佛所说的世间意，就是指的‘迷信’。‘不可得为世间意’，就是教人不可以迷信，不可以做迷信的事，尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事，也是有很多的，但愿能于此体会得知，这些皆是世俗习气。其实，若究竟言之，凡情识用事，皆世间意，四智菩提则超世间，此又不可不知也。佛说：做佛陀的学生，（一）不可以卜问，包括算卦、测字、看相、算命、风水、预卜吉凶祸福等世俗习气。（二）不可以请祟，这一句是指那些巫婆、觋童（乩童）、扶鸾、驾乩、延请鬼神狐仙之类者，佛子不可以作。（三）符咒，佛子不可以学习画符、念咒、驱鬼、治病等事。（四）不可以厌怪，这是外道邪术镇压之类。如古时泥木工之压人术，中外皆有。汉武帝时，江充之祸，即是明证。江充是汉武帝的绣衣使者，一天，路逢太子乘车马驰道中，驰道是皇帝专用的道路，太子车马驰道中是不敬。江充是皇帝近臣，太子见到了，拜托他不要将此事报告皇帝，江充未听，还是将这桩事报告皇帝。有一次武帝生病了，江充很怕，万一皇帝死了，太子即位，有被杀头的危险，于是设计陷害太子，故意在皇帝面前说，皇帝的病，是蛊祟所起，有人欲谋害皇上，武帝果然相信，就命江充带著胡人巫师，掘地捕蛊，烧铁钳强人承认，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，遂掘太子宫，得预先埋藏的木人，献皇上，太子冤无由申，皇上将木人交江充斩之，皇后、太子皆自杀。武帝后来才知道是江充欺诈陷害，后悔莫及，遂灭江充三族。为佛弟子，绝不可为也。（五）不可以祠祀，此处所说的祠祀是指奉事邪鬼、邪神，拜拜、许愿、还愿之类者。（六）不可以解奏，所谓解释怨仇，以疏文（书表）奏天帝鬼神之流者。（七）也不可以选择良日良时，这也是习俗所尚，世人凡有所作，总要选一个黄道吉日，择个好时辰。总而言之，佛所讲的世间意，全都是世俗迷信，违背性理，不但为佛弟子不可以作为，就是孔子也说过：敬鬼神而远之。子不语怪力乱神，是以世儒之高明者，也不为世间意。但是，时至今日，世风日下，佛、孔微言绝，而怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众竞尚之，欲天下之不乱，不可能也。儒佛之教，皆以真理启发人之正智，所以是理智，绝非迷信。在前面已经说过，善因必得善果，恶因定有恶报，因果报应，丝毫不爽。世事不可强求，必须要知道，迷信鬼神，求助鬼神，谄媚巴结鬼神，不但不能转好运，反而越转越糟、越坏，以至于不可收拾，那里能得到一点好处呢？佛教我们不得为，孔子教我们敬而远之，都是教我们破除迷信，启发正智，凡是迷信的，都是世间意。然趋吉避凶，乃人之常情，既不得为世间意，那又应该如何做，才能真正得到身心吉祥安稳呢？下面经文，佛陀就要为我们说明做佛弟子所当为者，经文中有六点指示，是真正趋吉避凶的不二法门，是每个人都应该知道，必须依教奉行的。

　　四、佛训道尊 （一）佛子施作当启三尊 （二）道戒为尊天神敬伏　（三）道包天地人自挂碍 （四）善恶由心设喻便解 （五）戒行参天众圣赞叹 （六）智士自应如教奉行

　　（一）佛子施作当启三尊

　　受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊。佛之玄通，无细不知。

　　这是佛陀对我们的第一点指示，说道：接受佛陀五戒的教学，又能确实修习者，一定是个有福德的人。福德就本经所讲的是（一）长寿（二）大富（三）清净（四）众奉（五）德慧，而诸经所说大同小异，福德是果报，五戒正是其修因。佛弟子，修善因，得福果；有所施作，必依三宝。佛之玄通，无所不知，依教修学，定得感通。

　　上面讲到佛弟子可以做世间事，不可得为世间意。之后，佛陀非常慈悲，又为我们指示六点趋吉避凶，自求多福大慧的修行法门。第一点，就是说佛弟子有所施作，应当启白三宝，佛前焚香祷告是向佛报告，所作所为不违经训是向法宝报告，

南无无量觉

或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！

　　（四）邪信妖巫恶鬼衰耗

　　若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。

　　这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。

　　论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。

　　这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：‘或从宿行恶道中来。’‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世罪人也’。他们有学佛之名，而名实不符；‘非佛弟子’，佛陀不会承认他是佛弟子。

　　以上所说的四点，可见都不是真学佛，因此，现前果报衰耗不谐偶。来世果报则更为可怖！

　　（五）死后恶报轮转三涂

　　死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。

　　这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。

　　三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。

　　令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：‘现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。’这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是‘皆由积恶，其行不善’。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。

　　下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执著。

　　四、训破迷执 （一）愚人招尤 （二）善恶明训

　　（一）愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚

　　1、不达怨尤

　　愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。

　　这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。

　　‘愚人’，在佛法中说有五义：（1）沉迷五欲、（2）是非颠倒、（3）喜恶憎善、（4）闻道不解、（5）从恶道中出，叫做‘愚人’，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为‘盲盲’。

　　‘宿行因缘’，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：‘佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。’读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！

　　学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。

　　这一节经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱‘盲盲’，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省‘宿行因缘所之’了。佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’那‘精神报应，根本从来’，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学著「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是‘事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功’。‘宿祚’是说过去世所修的福禄。‘宿祚无功’就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而‘怨憎天地，责圣咎天’，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；‘世人迷惑，不达乃尔’，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，