卍续藏第22册No.0410观无量寿经扶新论

南无无量觉

卍续藏第 22 册 No. 0410 观无量寿经扶新论




　　No. 410

　　观经扶新论并序

　　拙庵　戒度　述

　　君子可欺也不可罔也昔人所以戒也灵芝大智律师平日常曰生弘毗尼死归安养能事毕矣故于赞述本宗之暇撰十六观经新疏发挥净土教门其间拣判纯杂区别理事指的心境决择疑滥最为精功庶使乐修之者即闻即行不俟穷年积学而后为得可谓往生之捷径也凡所引用自成一家务存简要故有芟除繁??之说而山家宗匠因公法师以谓越学经宗灭裂天台时教形言毁斥曰辅正解弥历年所殆至湮没适以故人见访偶得其文初读之则如可畏再读之则稍可疑三读之则甚可笑君子可欺也不可罔也昔人所以戒也辅正非独欺之而又罔之三藏经论天下共之岂谓律学不可通经非欺而何广引法相横树难词抑是为非掩长求短非罔而何窃惟辅正扶宗立教或抑或扬未易可知但患末学肤受传为口实一唱百和迟疑两端净业正因自兹梗塞得无惧乎辄事笔墨而辨?之文成题曰扶新论庶几扶持新疏之说不为时所欺罔也怒臂拒辙虽亦可谓有心捧土塞河实愧不知其量在理或当何必求人览者幸毋以狂简见诮焉。

　　戊戌中春日戒度于董溪华屿湖足庵序

　　辅正曰以由新疏不受时教为弊至甚故先解之。

　　论曰且自东汉佛教西来至于齐梁源流浸广弘阐之人非一二数莫不各有师承递相祖述故使吾道绵绵不绝其间修证悟入之者备存青史是时未闻天台时教之说何其盛哉借使南三北七尽为所破其如天台灭后贤首慈恩诸师角立宗派更多岂不知有天台时教亦未闻适从又如西竺圣师天亲无著凡有述作规矩亦别龙树解般若但分二道马鸣释遗教自为七分亦应不受天台时教例斥为非况复清凉亲从荆溪学天台教尚乃别立宗途竞开户牖新疏且非天台宗派那得责以天台时教岂谓天台所立时教不当理乎大抵在人取舍安可抑而与之当知佛法譬如通都大邑东西南北随人往来果如辅正之见必使天下之人同遵一路而行其可得乎若使新疏一依天台时教何劳别述只缘自古至今不分两土教法纯杂之异致成一混唯我新疏乃能知之而辅正故以不受时教见斥所谓以己妨人未知其可也。

　　新疏云诸师各尚宗风后学莫知攸往今摭取优长芟除繁??隋朝远法师天台智者皆有章疏善导亦有玄义故今所释择善从之。

　　辅正曰我教东渐已来而大乘经论之学以其不明时教邪正无别则与婆毗迦罗成其伴侣新疏灭裂吾教直欲申经以微言奥义谓之繁??且如题中佛之一字有法报应佛生法佛胜劣佛今经为属何佛又观之一字有从假入空观从空入假观中道第一义观乃至占察真如唯识等观题中观字为属何收。

　　论曰天台以五时八教判释一代群经南三北七蔑如无闻孰敢拟议于其间哉况复南山作传称美灵芝亦乃秉笔推尊然今新疏所谓芟除繁??者岂为天台时教而设斯乃论其制作文体唯从简当不事繁冗如选序云略其芜秽集其清英书序云芟夷繁乱翦截浮词况复荆溪略疏序云笔在侍人不无繁广见者慕之弊其文多带义必存言繁则翦(文)荆溪乃天台弟子于师之文尚容翦削信是述作之通规古今之常例纵使新疏对斥前代其间自有远师善导何独党于天台又复若使不明时教则与婆毗迦罗成伴侣者如向所引龙树马鸣西竺诸师以至慈恩贤首例皆陷于邪党耶岂其然乎复将佛观二字为难者秪缘辅正不分两土教门之异遂将此土修证行相一混而说所以动转皆成挂碍今谓假饶说尽五时八教三身四土一心三观乃至无量法门并是天台建立宗旨何关新疏之事乎。

　　新疏云极乐净土纯一大乘众生生者莫不皆发无上道心到彼皆得不退是知二土立教纯杂不同则净土诸经不劳拣判天台云此是大乘方等教摄二藏明义菩萨收渐顿悟入此即顿教(云云)。

　　辅正曰新疏初谓净土纯是大乘不劳拣判者净土虽复纯是大乘拣判经文意在此土行者指其归趣新疏但准彼土已生之人不判此土令生之典既云纯是大乘则是已拣偏小那云不劳此语既当拣判但有其名而无其义天台部教那可忽之次引天台菩萨藏摄未知如何领会且顿之义乃有多途(云云)况菩萨之义亦有多种(云云)备引俱舍婆沙论文(云云)乃至云将何等心用何等观破何等惑入何等位(云云)。

　　论曰新疏所谓净土纯是大乘岂非拣判经文耶拣判经文岂非为此土行者指归趣耶只缘彼土已生之人纯是大乘故使此土令生之典不兼偏小机教一到安得两分而云但准已生之人不判令生之典新疏显然判云净土纯是大乘复引天台大乘方等为据那谓不判令生之典又复自知新疏纯一大乘之语已是拣判恐遭人难仍转计云此语即当拣判那云不劳今谓不劳者但不同此土大小偏圆逐一细拣其如净土之教一言蔽诸无非大乘故云不劳尔若如辅正必欲拣判者且如纯谈净土乃有七经未审何经是大何经是小若纯是大正同新疏不劳拣判若兼偏小反显净土未为圆顿作此穷逐不攻自坏又云次引天台菩萨藏摄如何领会乃至云顿义多途菩萨多种等者此正所谓欺罔也当知新疏所立直申正义更不余途据韦提希不历小果便证无生故名为顿机既属顿教理行果从而可如何反以俱舍婆沙小乘位次而相比拟枘方乖凿未知其可也大率辅正恃其强辩旁若无人不许他宗唯尊已学不分新疏流行于世无由灭绝所以铺排法相堆叠教门横引异端虚张难势欲令新疏儿孙无所措其手足望崖而退不敢讲谈则使新疏自然陆沉用心若此为欺人乎为欺天乎新疏云新千岁之下必有赏音岂容私情而掩蔽哉又云将何心用何观破何惑入何位者只缘不辨两土入道之殊故作此说当知往生净土之人多是具缚凡夫之众如观经云如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业又云若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见阿弥陀佛极乐世界天台云生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终之时忏罪念佛业障便转即得往生若但生圣凡夫何得愿生彼土故知虽具染惑亦得生也(文)四明亦云不离当念愿达彼方庶即下凡便阶不退又云即于博地能藉胜缘才获往生永无退转(文)据此经疏以明则知到彼土已进修胜道方论破显若在此土已破惑已入位何藉求生净土耶辅正只欲破斥新疏不知反自公违佛祖。

　　新疏云了彼净土即我自心非他法也达彼弥陀即我自性非他物也乃至云净秽身土悉是众生自心只由心体虚融故使往来无碍只由心体包遍故令取舍无妨。