群书治要360

南无无量觉

132. 「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」……「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一  周易）
【白话】「处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。」何以要这样说呢？夫子说：「地位极其显贵，没有比这再高的位置；身分极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。」……「亢」字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！
八、谨慎
133. 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷二  尚书）
【白话】圣明的本性追逐妄念，就可能变成狂悖之人；狂悖之人克制妄念，就可能变成圣明之人。意谓「圣」与「狂」之间的转换，只在罔念与克念之间。
134. 传曰：「从善如登，从恶如崩。」（卷二十七  吳志上）
【白话】经传（《国语》）上讲：「为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。」
135. 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（卷七  礼记）
【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明。这样才能安定人民啊！
136. 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」（卷九 孝经）
【白话】身居高位，敬上爱下而不傲慢，尽管地位再崇高，也不会发生倾覆的危险；实行节俭，谨守法度，纵使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵；财物充裕而不浪费，这样就能长久保持富有。能使富有和尊贵不离于身，然后才能安定自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道啊！《诗经.小雅》说：「（诸侯）要戒慎恐惧，好比身临深潭之旁，足踏薄冰之上，事事要小心翼翼，处处要提高警惕。」
137. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三  说苑）
【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心却愈谨慎，俸禄愈优厚而愈要谨慎不敢妄取贪求。
138. 生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五  文子）
【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。
139. 九三：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」（卷一  周易）
【白话】干卦九三爻辞说：「君子整天勤奋不懈、自强不息，即使夜晚也警惕戒惧，如却处于险境中而不敢松懈，这样才能免于危难。」怎么说呢？夫子说：「这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。因而能够整天勤奋不懈而又随时警惕戒惧，虽处险境也能免于危难。
140. 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（卷七  礼记）
【白话】心是不可须臾偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以，君子就特别谨慎一个人独处的时候。
141. 行有四仪：一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷三十六  尸子）
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向行动，时时不忘仁爱；二是运用智谋而不忘道义；三是用力办事而不忘忠诚；四是开口说话时不忘信实。终身能谨慎恪守这四个准则，功名就会相随而至，犹如形有影相随，声音必定产生回声一样。
142. 君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称「大人正己而物正」者，盖此之谓也。（卷四十六  中论）
【白话】君子口中不说玩笑的言语，说话必定合于规范；自身不会有玩笑的行为，行为必定约束谨慎。说话合规范，行为有约束，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。经传（《孟子》）中称赞，「圣人端正己身，而身边的万事万物也随之端正」，大概就是这个意思吧。
143. 戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。（卷十  孔子家语）
【白话】要引以为戒啊！不可太多话，多话则容易使心轻慢不细腻，而常常说错话，招致许多祸害；不可太多事，多事则容易使心浮躁不安稳，而常常做错事，引来许多祸患。处于安乐要提高警戒，不做会让自己后悔的事。
144. 子曰：「乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」（卷一  周易）
【白话】孔子说：「祸乱之所以发生，

南无无量觉

政令烦苛则群众不听从，禁令过于众多，则会行不通。
314. 鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危者也。（卷十  孔子家语）
【白话】鸟被逼到了极点就要啄，兽被逼到了极点就要用爪夺取，人被逼到了极点就要欺诈，马被逼到了极点就要逃奔。从古至今，没有见过一个君王逼迫臣民到走投无路，而自身还能没有危险的。
315. 孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子有三件应该警惕戒备的事：少年时，血气尚未稳定，应该警戒，不要把精力放纵在色欲上；到壮年时，血气正旺盛，应该警戒，不要争强斗胜，而应以此饱满的体力精神用于正当的事业；到老年时，血气已经衰退，应该警戒，不要贪得无厌。」
316. 古人阖棺之日，然后诔①行，不以前善没后恶也。（卷二十九  晋书上）
【白话】古人在盖棺论定后才写诔文来哀悼，不用以前的善行掩盖后来的罪恶。
【注解】①诔：哀祭文之一种；乃累列死者生时德行、功业，所为之文辞。
317. 君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷四十六  申鉴）
【白话】君子用三种事物来自我明鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，可吸取教训；以他人为明鉴，可求得贤德；以铜镜为明鉴，可看清自我。
五、应事
318. 位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（卷四十六  中论）
【白话】职位，是建立仁德的织机；权势，是施行道义的梭子。圣人脚踏织机、手握梭子，编织成天地的教化风气，使万物顺利生长，人们的伦理道德纯正。
319. 故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。（卷三十五  文子）
【白话】因此圣人深隐而居以避开祸患，默然静观以等待时机。常人不知道祸福从何而来，一有妄动，就会陷入灾害，即使多方为之防备，也难以保全自己。
320. 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。」（卷一  周易）
【白话】孔子说：「君子必先使自己本身安定，然后才可以有所行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求。君子有了三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。」
321. 孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得正确；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；容貌态度，考虑是否谦恭；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑惑，考虑应该询问请教别人；将发怒时，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。」
322. 君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。（卷三十五  曾子）
【白话】君子博学，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲就想到羞耻；忿恨怨怒就想到祸患。君子终生小心翼翼地坚持这样做。
323. 子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子致力于：说话慎重，而行动敏捷。」
324. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（卷十  孔子家语）
【白话】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前的计画先有定夺，就不会发生错误、后悔的事；做人的道理，心中有准绳，则不至于行不通。
325. 子夏为莒父宰，问政。子曰：「毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」（卷九  论语）
【白话】子夏当莒父县的县令，向孔子请示政事。孔子告诉他：「不要求其速成，不要著眼于小利益。因为求其速成，反而不能达成；见小利，则不能成就大事。」
326. 婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而婴之心非三心也。（卷三十三  晏子）
【白话】我（晏婴）听说用一心一意可以事奉一百个君主，三心二意不能事奉好一个君主。三位君主皆不同心，而我晏子也并不是三心二意。
327. 国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。（卷七  礼记）
【白话】国家没有九年的储备，叫做财用不足；没有六年的储备，叫做财用危机；没有三年的储备，叫做国家已不成为一个国家了。耕种三年，一定要有一年的余粮；耕种九年，一定要有三年的余粮。按三十年通算，即使遇到水旱之灾的荒年，民众也不会面有饥色，这样，天子就能很安心的奏著音乐吃饭。
六、慎始终
328. 慎终如始，则无败事。（卷三十四  老子）
【白话】审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，就不会失败。
329. 诗曰：「靡不有初，鲜克有终。」不能终善者，不遂其国（国作
君）。（卷三十三  晏子）
【白话】《诗经》上说：「人起初无不安安为善，到后来，却很少能全始全终。」由此观之，如果人君不能行善到底，就不能成为一个好君王。
330. 蒙以养正，圣功也。（卷一  周易）
【白话】蒙幼的时候培养成纯正无邪的品行，这是至为神圣的功业。
七、养生
331. 治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷三十五  文子）
【白话】养生之道，最上的在于修养精神，

南无无量觉

是谓六守。」文王曰：「慎择此六者，奈何？」太公曰：「富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。」（卷三十一  六韬）
【白话】周文王问姜太公：「凡是治理国家和人民的国君，都想长久保有其国家，为何他们会失去呢？」太公说：「此乃由于他们不能选择适当的人才和建立适当的事业之故。凡为人君者，必须注意六守以选拔人才，并谋划三宝以经营事业。所谓六守，一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就称为六守。」文王又问：「如何能选择到具备此六种德行之人呢？」太公说：「给他以财富，观察他是否不逾越礼法；贵他以高爵，观察他是否不骄傲凌人；付托他重任，观察他是否不专擅；使他处理事务，观察他是否不虚伪欺骗；使他当危难之任，观察他是否能临危不惧；使他处理事变，观察他是否能应变无穷。富而不逾越礼法，是心中存有天理之公，是即仁也；贵而不骄傲凌人，是心中存有义理之明，是即义也；担负重任而不转变心意，是心中存有忠诚之操，是即忠也；处理事务而能坦白无隐，是心中存有诚信之行，是即信也；当危难之任而能临危不惧，是心中有勇往不屈之意，是即勇也；处理事变而能应机不穷，是心中具有机智之略，是即谋也。以此六种方法去观察人才，可以得到具有六守之人。人君不可将处理三宝之权利给与他人；给与他人，则人君将丧失其权威。三宝乃是大农、大工、大商三种经济组织。具有六守之贤才众多，则国家昌盛；三宝之经济制度完备，则国力充足。人才盛而国力足，国家自然可以长治久安了。」
309. 景公问晏子曰：「临国蒞民，所患何也？」对曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。」（卷三十三  晏子）
【白话】景公问晏子说：「执掌国政管理人民，最忧虑的是什么？」晏子回答说：「最忧虑的事有三件：忠于国君的臣子不被信任，这是一患；国君信任的臣子不忠诚于国君，这是二患；国君与臣子不同心，这是三患。所以贤明的国君身居上位，没有对忠臣不信任的现象，也没有国君信任的臣子不忠心耿耿的现象，所以国君和臣子却一条心，而百姓也无怨言。」
310. 子墨子曰：「国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼（佼作反），君修法讨臣，臣慑而不敢咈，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。」（卷三十四  墨子）
【白话】墨子说：「国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？内外城池壕沟不足守御，而去修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交朋党，国君修订法律以惩治臣下，臣下畏惧君王的威势却不敢直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为神圣聪明，而不过问国事，不了解下情，自以为安稳而强盛，而不做防御准备，这是第五种祸患；君主信任的人却不忠诚，忠于君主的人却不被信任，这是第六种祸患；积蓄、播种的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏贱不能使人们欣喜，诛罚不能使人们畏惧，这是第七种祸患。治国若存在这七种祸患，必定亡国；守城若存在这七种祸患，敌军一到就必然会使城池沦陷。七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有灾殃。」
311. 十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷四十  韩子）
【白话】十种过错：一是奉行对私人的小忠，那是对大忠的危害。二是只顾眼前小利，那是对大利的破坏。三是行为乖僻固执己意，对待诸侯不按礼制，就会走向毁灭自己的道路。四是不致力于治理国事，却沉溺于音乐，那是使自己陷入困窘的事。五是贪婪固执，财迷心窍，那是亡国丧身的祸根。六是沉迷于女色歌舞，不顾国家的政事，就会遭受亡国的灾祸。七是离开朝廷到远方遨游，忽略臣下的劝谏，那是危害自身的做法。八是做错了事，不听从忠臣的忠言，却一意孤行，那就是败坏名誉受人讥笑的开端。九是不考量国内的力量，而依赖国外的诸侯，那就是国土被割削的祸患。十是国家弱小，却颟顸无礼，不采纳谏臣的意见，那就有断绝后嗣的趋势。
312. 亡国之主必（必下有自字）骄，必自智，必轻物。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】亡国的君主，必定是自大骄傲，简慢贤士；必定是自作聪明，专独刚愎；必定是轻视事务，无有防范而招致祸患。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「必下有自字」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
313. 故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】所以礼节繁琐则不庄重，事业繁重则绩效不彰，

南无无量觉

不能不重视。既然如此，那么没有美德，就不应授予爵位；没有功劳，就不能给予俸禄。爵和禄的教令已经设立，贤良的士人就不敢以浅薄的道德而接受高贵的爵位，勤劳的大臣就不敢以极小的功劳而接受优厚的俸禄，何况是没有美德和功劳的人，还敢用弄虚作假来干扰爵禄的制度吗？
268. 魏文侯问李克曰：「刑罚之源安生？」对曰：「生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰之耗。雕文刻镂，害农事者也；文繡纂组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。」（卷四十三  说苑）
【白话】魏文侯问李克说：「刑罚产生的根源是怎样的？」李克说：「它根源于奸邪淫佚的行为。凡是奸邪之心，都由饥寒而引起；淫佚之心，则因过分装饰而形成。住房雕梁画栋，就会妨害农业的生产；穿衣追求华丽精美，就会妨害女工的纺纱织布。农业、女工受到妨害，就是饥寒的本源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女都互相夸耀衣饰之美，却能不淫佚的，也未曾有过。……刑罚的产生有其根源，君王不正本清源而只惩处既成的罪咎，这是有害国家的做法啊。」
十二、法律
269. 先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十  袁子正书）
【白话】先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。
270. 法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒（戒作式），故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五  文子）
【白话】法令制度并不是从天上掉下来的，也不是从地下生出来的，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在细枝末节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不要去非难别人；自己做不到，就不要去要求臣民；禁止百姓做的，自己首先不做。所以人君制定法度，首先自己要做守法的模范，法纪、禁令先能在立法者自己身上得到实施，那么，政令法度就必然能在百姓中得到贯彻。
271. 凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。（卷二  尚书）
【白话】凡我的各级官长，要认真对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。为政要出于公心，去掉个人的私情或恩怨，人民将会信任归服。
272. 《书》曰：「与杀不辜，宁失不经。」（卷十七  汉书五）
【白话】《尚书》说：「与其杀死无辜的人，宁可失于不合常规。」意谓刑狱之事要体现仁政，司法的官即要以仁德存心，避免以苛察为明。
273. 子曰：「听讼吾犹人。必也使无讼乎！」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。」
十三、慎武
274. 圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七  政要论）
【白话】圣人用兵，为的是有利于万物，而不是有害于万物；为的是用来挽救危亡，而不是用来制造危难。……所以说：爱好战争的必将灭亡；疏忽备战的必将危险。
275. 兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十  袁子正书）
【白话】用兵是人命生死存亡的关键，一旦阵亡，就不可能再救活。所以说，天下难事是用兵。
276. 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬惔为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，凶事上右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。（卷三十四  老子）
【白话】兵器是不吉祥的东西，不是君子所应用的。万不得已而使用它，以恬淡为上，无贪功欲利之心，胜利了也不自鸣得意。若感到得意，那就是喜欢杀人。喜欢杀人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上。副将军居于左边，上将军居于右边，这是说明出兵打仗用丧礼仪式来处理。打仗会杀人众多，要带著哀痛的心情去对待；打了胜仗，要用丧礼的仪式去处理。所以君子贵德而贱兵，应以道化人，不伤害无辜的百姓。
277. 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（卷三十四  老子）
【白话】军队所到的地方，民生凋敝，田地荒芜，荆棘丛生。大战过后，杀伤和气，故五谷疫病，必有灾荒之年。
278. 十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七  尉缭子）
【白话】十万人的军队出动，每天耗费资金有千金之多。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。
279. 救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九  汉书七）
【白话】拯救战乱诛杀残暴，被称为义兵，义兵能够取胜称王；敌兵压境，不得已而用兵的，被称为应兵，应兵是能够打胜仗的；为小事而争恨斗狠，压制不住愤怒的，被称为忿兵，忿兵是会被打败的；贪图别人土地、财物、珍宝的，被称为贪兵，贪兵是会被击溃的；倚仗国势强大，夸耀人口众多，想在敌人面前逞威风的，被称为骄兵，骄兵是会被消灭的。这五种情况，不伛伛是人的力量所为，而是天道的约束啊。
280. 故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。（卷三十一  六韬）
【白话】所以，出师用兵为国之大事，亦为国家存亡之所关键，其命运全在于将帅。而为先王（指文王）之所重视，因此任命将帅，

南无无量觉

都是靠一个「诚」字贯彻始终。这种道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明了知道的时候，都是一样。有些人安然自得地去实行，有些人为了得到利益去实行，有些人则需要勉强自己才能实行，等到成功时，都是一样。
【补充】五伦之道：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
254. 仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七  慎子）
【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏这八项，是远古时付五帝三王用来治理天下的法宝。所以要用仁爱思想来教道人民，要用道义来使人民做与自身名分相符合的事，要用礼仪来规范人民的行为，要用音乐来调和人们之间的关系，要用名分来端正人们之间不却的身分，要用法律来统一人民的行为，用刑罚来让人民畏惧犯罪，要用奖赏来劝勉、鼓励人民行善。
255. 是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十  孔子家语）
【白话】所以说仁爱最重要的在于爱护众人，明智最重要的在于辨别贤人，为政最重要的在于任命能人。拥有疆土、身居上位的国君达到这三点，那天下的人都会恭敬听命。
256. 天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七  礼记）
【白话】天子掌管对男子的教化，王后掌管教化妇女有柔顺的德行；天子负责阳刚之事，王后负责阴柔之事；天子治理外务，王后治理内务。对男子的教育和对女子恭顺的教道形成风俗，外部和内部都能和谐恭顺了，国家与家庭都能治理得有条理，这就叫做隆盛的德行。
257. 治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六  尸子）
【白话】治理天下要遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是任用贤才，四是度量财用。度量财用能心中明白，就财用充足；任用贤才，治理国家就多功绩；大公无私，是智慧的本源；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。
258. 仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（卷三十二  管子）
【白话】粮仓充实，人民才知礼节；衣食充足，人民才知荣辱；在上者能笃行礼法，人民才能效法而使六亲团结坚固；立国的四大纲要能够伸张，国君的政令才能推行无阻。立国的四大纲要不伸张，国家必会灭亡。立国有四大纲要，其中一个纲要断去，国家就会歪斜；其中二个纲要断去，国家就会危险；其中三个纲要断去，国家就要债覆；其中四个纲要断去，国家便会灭亡。倾斜了还可以将它扶正，危险了还可以使它安定，倾覆了还可以将它救起，独有灭亡了便不能使它再建立。什么是四大纲要呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。政治之所以能够推行，在于顺应民心；政治之所以荒废，在于违反民心。
259. 是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】所以古付的圣王没有不尊重老师的。尊重老师，就不计较老师的贵贱贫富。
260. 汤曰：「何谓臣而不臣？」对曰：「君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。」（卷四十三  说苑）
【白话】商汤问：「为什么说他们是臣子但不把他们当作臣子看待？」伊尹回答说：「国君不能当作臣子看待的有四种人：伯父、叔父等是大臣，不能称他们为臣；众兄长是大臣，不能称他们为臣；先王的大臣，不能称他们为臣；有高尚品德的人做大臣，不能称他们为臣；这就叫做顺乎伦常大道。」
261. 子曰：「不在其位，不谋其政。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策画计议那个职位所管的事。」
262. 是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七  慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成任务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主任用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成任务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区别，不能对此不予明察。
263. 政不可多门，多门则民扰。（卷二十九  晋书上）
【白话】政令不可由许多部门发出，政出多门就会困扰民众，使他们无所适从。
十一、赏罚
264. 古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘其私。（卷二十三  后汉书三）
【白话】古时候的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失为标准；末代的亡国昏君，诛杀和封赏都凭个人私情。
265. 夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六  中论）
【白话】应当奖赏的不奖赏，做善事的人将失去了原先的期望，就会怀疑自己的行为是否有意义；应当惩罚的不惩罚，做恶事的人就会轻视国家的法令，毫无忌惮，继续作恶。
266. 故先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮。（卷四十九  傅子）
【白话】所以上古贤明君王教诲道：推荐贤人的人受重赏，埋没贤人的人受重惩。
267. 爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎！（卷四十九  傅子）
【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，

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所有的家都端正，则天下也就安定了。
169. 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。（卷四十四  潛夫论）
【白话】使百姓富裕，以农事生产为本，以流动性职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇之物谋利为末。这三者若能守本弃末，百姓就会富裕；若弃本守末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而可以接受教化。教育训道，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言辞话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；读书之人，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面讲排场为末；为人臣者，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守本弃末，仁义之风就会兴盛；弃本守末，道德就会崩溃。
170. 夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十  袁子正书）
【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能立国，没有枝叶就不能有所建树。以礼义教化治国，就要首先践行仁义，并且带头做到恭敬、谦让，带动风气，使人民于日常生活中不知不觉迁善改过。
171. 孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「立身处世具备了六大根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；作战布阵有行列，勇敢是根本；治理政事有条理，农业是根本；安定国家有方法，慎选继承人是根本；创造财富有一定的时机，辛勤经营是根本。根本不巩固，就不要追求枝叶小事的完美；亲戚都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。回归根本从近处做起，这是君子采取的原则和方法。」所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
【补充】：《群书治要》选文「反本修迹」，《孔子家语》原文作「反本修迩」，「邇」古字为「迩」。「迹」当为传抄之误。本条白话依据「反本修迩」翻译。
172. 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七  蜀志）
【白话】诸葛亮担任宰相，安抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使罪行轻微也必定从严判刑。善行哪怕再微小也要表彰，恶行哪怕再微细也要惩罚。精通熟习各项政事，对事物从根本上加以治理，依照名位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人敬畏和爱戴他。刑罚政仙虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而勉励、禁戒非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
173. 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。」
174. 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（卷九 论语）
【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
175. 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。」
176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。」是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二 后汉书二）
【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十 孔子家语）
【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎守礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。」
179. 水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，

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是言语作了阶梯。君主言语不慎密就会失去臣子，臣子言语不慎密就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成灾害。所以君子谨慎守密而不随意出言。」
145. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（卷三十四  老子）
【白话】随便的许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱著艰难之心，所以终究没有难成之事。
146. 孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种：喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引道大家见贤思齐，喜好多交结贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使人受损。」
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一  周易）
【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。
九、交友
148. 故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。（卷七  礼记）
【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。意谓君子以友辅仁，成就道德；小人利己损人，见利忘义。
149. 故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十  孔子家语）
【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已融于其中，与香气却化了；与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味却化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。
150. 孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友，都有益处。跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧于言词的人交友，交这三种朋友，都有损害。」
十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六  尸子）
【白话】勤学不厌倦，如此才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，如此才能教育感化别人。
152. 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷一  周易）
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则不耻下问的来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：「君子以多志前言往行，以畜其德。」（卷四十四  潛夫论）
【白话】工匠要想做好工作，必顸先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：「君子应该多方记取并用心领悟前人的嘉言懿行，来积累、培养自己的德行。」
154. 曾子曰：「君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。」（卷三十五  曾子）
【白话】曾子说：「君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。」
155. 子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。」
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八  孙卿子）
【白话】看到善行，一定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，一定戒慎恐惧地反省检点，警惕杜绝。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞却我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。
十一、有恒
157. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（卷三十四  老子）
【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小帅苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始。
158. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八  孙卿子）
【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。（卷一  周易）
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。

肆、为政
一、务本
160. 孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。」 公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既稟称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动搖；尊重贤人，如此小人自然远离，