罗两峰居士正信录(印光大师作序)

南无无量觉

焦漪园云，性命之理，孔子罕言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也，故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言，不为少矣。第学者童习日纷，翻成玩狎。唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋。大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金。故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰，吾学佛然后知儒，诚为笃论。（焦语止）

佛法是平常心

夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰平常心是道。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉。若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉，此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下。盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风，鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此心一生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心，则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人，知其如此。复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心。至此则圣凡情尽，平常心开而用之，谓之大机。机之为言，盖取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照。用不昧照，则谓之大用。故临济曰，沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨者，变而不穷之谓也。

王昶曰，平常心，即是实心自在心。所以素位而行，无入而不自得。

人心本有内典

或有问因果轮回等说，于经教外，犹别有本乎。答曰，印之事事，所谓吾心先有一部教典是也。何以明之，有一生作伪，而得优游首丘。有素称善人，而反终身桎梏。则未读内典，已早知有前因之说也。有昨日团聚首，变生仓卒，忽已俱罹凶锋。有今夕酒筵欢会，别未旋踵，忽已遽登鬼箓。则未读内典，早知无常迅速之说也。有苦攻一生，文称美善，不获一遇。有髫年之士，稍加涉猎，已列高魁。则未读内典，已早知夙根之说也。曩日之川流，今或阡陌。昔年之林麓，今已漭沧。则未读内典，已早知山河大地，皆幻妄之说也。有聪慧不迷者，谈夙世事，凿凿可凭。有奄奄长逝者，经数日久犹能醒，说冥中事。则未读内典，已早知定业之说也。狐之变男变女，惟意所向。鬼之摄钱摄钞，任意所之。则未读内典，已早知惟心之说也。富贵豪华，一霎时门罗鸟雀。英雄豪杰，不转盼墓已松楸。则未读内典，已早知梦幻泡影之说也。疾病惨痛之牵缠，饥寒贫困之懊恼，官司口舌之逼迫，生离死别之熬煎。则未读内典，已早知娑婆苦恼之说也。蠕动之虫，近于肌肤，则不胜憎恶，而乌知腹内有无限蛔蚘。不洁之物，置之座右，则远之若浼，而不知身内藏若干粪秽。则未读内典，已早知臭皮囊之说也。睹卑洼霉湿之处，不觉有洁想忽悬天外。厌蚊虻蝇蝎之扰，不觉有净思欲脱世间。则未读内典，已早知有安乐国土之说也。豆萁已成灰，用之去垢，犹能显其作用。枯骨已为殖，藏之吉地，犹能荫及子孙。则未读内典，已早知有形灭性存之说也。潜不能为飞也，而孑孓出水为蚊。天无心于渊也，而雀入水为蚌。则未读内典，已早知有人羊互生之说也。（人羊互生出楞严）良马之德性，依稀君子。猿猱之气体，仿佛生人。则未读内典，已早知有升堕之说也。学本于庸常平实，而推其至极，则必曰无声无臭。道存于目前现在，而要其功用，则必曰不睹不闻。则未读内典，已早知有空寂之说也。叫街行乞者，得一文如登天。戴进贤冠者，数行手札，已白镪盈笥。机谋百出者，多方经营，或不饱一粒。愚痴顽钝者，一筹莫展，已坐享万钟。则未读内典，已早知有宏福薄福之说也。彼释教之重言累言，于性分中，未尝增益分毫。危言悚言，于实际内，未尝支离丝忽。殊觉有此世界，自不能无此梵言。圣人先得我心之所同然者耳，何反因其言疑之。隋书云，李士谦，善谈玄理。尝有客不信佛家报应之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰，积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之应耶。佛经云，轮回五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然。（隋书止）

恶道不可堕

地狱阴刑，与世间阳罚，委实不同。狱名无间，言痛苦无一刻之间。铜丸铁汁，为家常茶饭。寒冰裂骨，作万载安居。苦中增苦，疼上添疼，以劫计不以年计。死而复活，活而复死，以刻计不以日计。释尊言此，亦悲凄愁惨。何世人胆大如斗，敢轻蔑视。理学周海门云，三途果是恶道。（周语）三途，刀途火途血途也。莲池大师云，王难者，色身之报。地狱，则慧命俱沉。若谓三木缠身，鞭笞交下，此王难中极微细伎俩，何足云云。或曰，释尊谆谆侈言者何故。曰，堕落之众生，嗟不偶也。为将堕落之众生，防失足也。曰，何罪至是。曰，身三口四意三。何谓身三，杀盗淫。何谓口四，妄言绮语恶口两舌。何谓意三，贪瞋痴。总谓之十恶。旧云，行十善者，定生天堂。行十恶者，定堕地狱。曰，果如是乎。曰，此世尊金口所宣也。曰，贪瞋痴三者之报，可解免乎。曰，忏其已往，戒其将来，无不可转而为善。故戒为度苦海之浮囊，破恶阵之铁铠。有五戒，十戒，具戒，菩萨戒等戒。至菩萨戒为大，有六重廿四轻，十重四十八轻，各各不同。惜儒者多不解此。然儒中亦有讲者，不能抹杀。姑举一二宰官。大司成陶望龄大戒，