决定往生集

南无无量觉

但以念佛为发菩提心耳 问。观经疏云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心（云云） 鸾师云。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言。不求自身住持之乐欲拔一切众生苦故。安乐集依净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。迦才云。若不发菩提心求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生（云云）今所明义不兼利他。何得成就菩提心耶答。智论四十一云。菩萨初发心。缘无上道。我当作佛。是名菩提心。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心（云云）若依此文。菩提心者。正是愿求作佛心也。今愿佛土即愿作佛。故愿往生。是菩提心。然安乐集云。愿作佛心即度众生心者显相成义。以大悲心为佛心。故若念佛时即念大悲。又迦才云。独善一身避苦逐乐不生净土者。据逐求乐染心者说。如观经疏滞悭贪业不生净土其义一也。今不例之。但初行人其心粗浅。不能具足广济之心。然以净信随顺大乘。一念十念菩提心成。又善趣作三心不等有增减故。何况最初相似发心。又就事中由孝养。故广济心成孝顺之心。转至七世乃至亦于一切众生皆生慈悲。以轮回生死无非有恩故。又如恶人杀一羊时。于一切生皆成杀业。一切众生若作羊者皆应杀。故以善准恶其理亦然。一切皆可为父母。故若于父母有孝顺者。自然便成广济心也。栴檀始萌即有凌云之势。慈善才发乃有大悲之势也。故智论云（第四十九卷）知恩者是大悲之本开善业门。法花经云。渐渐积功德具足大悲心。初心大悲何必圆满乎。大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知。此等悉名行大悲人也（已上）又以经论中普摄众生之文与礼念合行。应由法力。自然成悲。谓如愿共诸众生往生安乐国等也。读诵法花皆成佛教。即此正意。三种净业中第三净业也 问。为唯无所得发菩提心生净土耶答。嘉祥疏云。问。为有得因生无得因生。答。二义皆有之（已上）群疑论云 问。西方净土是不退处著相凡夫不可得生须依大乘经中百论等学无所得。方可得生。今依观经观宝树等及相好身。或称名号。岂非有所得。何得生西方。释若悟毕竟空。离诸分别为上辈生。凡夫在俗不能广习无所得观。专念佛故亦得往生。九品刹故（略抄）绰禅师云。若始学者未能破相。但能依相。无不往生（云云）问。疏云。若但作琉璃地观。见好净地则生贪心。以观地不地故得灭罪（云云）又云。若滞悭贪所发胜业不生净土（云云）此中云地不地者。即中道观即是无所得义。若有所得便滞贪过。何复言通有所得耶答。若染污贪及小乘心不得往生。不简大乘有所得因。若相从言大乘初心有所得善实是无所得。依无所得教门起故。诸大乘教皆无所得以为宗故。故此观经亦以不二为体（疏见之）问。若尔初学凡夫何成此业耶 答。西方依正及此教门皆是因缘无碍二谛。依此起业。成无所得。故观经云。若念佛时。是心是佛。是法界身（云云）法界即是无生中道。此心即是无所得正观。应知。世俗凡夫才起信心。受大乘经无所得教。念无所得净土之佛。称名作礼皆成无得。由法力故自然成就。故涅槃义记云。法力薰之。宜使灭惑。又由愿力必得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就（云云）准此等文。世俗行人设不自知中道法门文义之相。但能念佛德自然成无得。如梵天王自作甘露而不知其味。西方行者亦尔。自作无所得。而不自知是无所得也。相从虽皆是无所得。而世俗人犹带著相。分始异终亦名有得。二义皆有者即此谓也
第三明往生正业者 问。已知发菩提心以为业主。未知随缘所起业相何为正业
　　答。观经导和尚疏第四云。行有二种。一者正行。专依往生经行行者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专想观察彼国依正。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。赞叹供养亦尔。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍是名正定业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善。悉名杂行。即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行也（抄略）顺本愿者。四十八愿中云。闻我名号系念我国（云云）今云。称名实是正中之正也。故小经云。执持名号若一日乃至七日。观经说下品生云。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。占察经云。随彼世界。佛之名号专意诵念一心不乱。决定得生彼佛净国（云云）若准往生论。依五念门。若礼若赞并是正业。若尔所余布施持戒。若礼余方佛菩萨等。但以回向西方。皆是助业除此二行。若亦有时舍西方意乐。愿求此界诸天等报。或有暂时还求西方。如是不定所起行业间杂非纯。可名杂行。又助业中或有传说。造弥陀像。可为往生极乐定业。或依法花等诸大乘经。或诵或书应为定业。如方等陀罗尼经说。若有发愿书写此经者。后设不果其愿。犹可必生净土（云云）或依大乘神咒修行。亦可得生于中。弥陀之咒应是正业门摄。如龙树所感往生净土咒也。凡是纯一意乐所作。余业皆是助业。如三福业也
　　第四明修行相者。就正业中有二种行。一者长时。如日日所作或复每月或每年等。但是一生所作皆为长时。若日日称名一万二万遍等。导和尚云（观念法门）日别念阿弥陀佛一万。毕命相续者即蒙弥陀加命。得除罪障（云云）又绰禅师示诸道俗。七岁已上皆令念佛。用小豆为数。念弥陀佛。得九十石八十石乃至或二十石。教诸有缘。涕唾便利不向西方。坐卧之时不背西方（出迦才师论也。坐卧之时不背西方者。起自疑师之行也）此亦是其长时修也。第二别时行业。谓随时随处。或多时或小时。或复要期定限而修行之。应知。前长时以不退为意趣。又数起业成决定故。此别时者以胜进为宗旨。又容预者为励行业也。别时行业中且以七日行显其意趣。此业唯依定门而行。此中先明称念之法。导和尚云。觉想中见故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。