李炳南老居士：佛学十四讲

南无无量觉 · 发表于 2017-10-15 11:07

一切万法(万法泛指一切大小事物。“法”字，是轨持义，持是住持自性，轨是轨生物解。)皆具备“体相用”三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳(唯识论名此为 “遍计所执”)，非真能知相也。
　　　先说“体”：一般言之，万法之体即指万法之“性质”。细究之，言“性”尚可，言“质 ”则非。何者?质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。
　　　万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性(或曰本性)。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄莲性凉，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般人皆不知有本体也。
　　　分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性 )，此乃造作一切万法之真正本体也。(是故经云：应观法界性，一切唯心造。)
　　　次说“相”：相包括二，表显於外者，曰物质现象；想像於心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；着眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相，以为实有，故为相转，不得转相也。
　　　再说“用”：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉!
　　　须知，佛陀说法，契机施度，或说体(如云“真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒 ”) ，或说相(如云“大智大悲，常乐我净，无量功德”)或说用(如云“内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果”)。学者於此应当分别清楚，若於说相误为本体，或於说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。
　丙、生起三由
　　　第二组：生起三由——因、缘、果。
　　　或问：法体既空，万有由何生起?答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果(略称因果 )。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘*5具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
　　　先说“因”*6：因是主因，指最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎!何者?真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为“种子”(第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。)譬如世间五谷种子，播种於地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
　　　次说“缘”Ｈ１０：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四(如表)，略释於后：
　(一)亲因缘Ｈ11：即上面所说之“因”(种子)，盖彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘。
　(二)无间缘Ｈ12：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
　(三)所缘缘Ｈ13：指众生念头所攀缘之对象。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。
　(四)增上缘Ｈ14：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对於青叶，即是违增上缘；对於黄叶，则是顺增上缘。
　　　万法具缘多少不等，色法(包括一切物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法(包括一切心理现象)则须四缘具足，然后方生。
　　　再说“果”Ｈ15：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。
　　　然因果Ｈ16道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在“缘”字的关系。
　　　明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者?要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
　丁、法有两端
　　　第三组：法有两端——事Ｈ17与理。
　　　事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。
　　　又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
　　　又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不明理性，则恐盲修瞎炼。
　　　是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。
　　　整个说来，

南无无量觉 · 发表于 2017-10-15 11:11

佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。
　　　【注解】
　*.佛学：即智觉之学问，亦即破愚迷、求智觉的方法。
　*/信：自明见理，心无疑虑也。
　*0解：有二义。一、释之义。即释文义而消疑滞也。又具云解释或曰解义。二、知解之义。即谓由见闻义理而生之心解也。对於行而言。如信解、领解、悟解、了解之类是也。
　*1方便：方者方法，便者便用，便用契於一切众生之机之方法也。
　*2体：物之“一定不变”而为差别支分之所依根本者，谓之体。对此而名能依之差别为相。
　*3相：相者事物之相状，表於外而想像於心也。大乘义章：“诸法体状、谓之为相。”
　*4用：理体或现象所发生之作用。
　*5因缘：一物之生，亲与强力者为因。疏添弱力者为缘。例如稻种为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。
　*6因：原因之义。
　　　Ｈ１０缘：攀缘之义。又由藉之义，依藉於他者。
　　　Ｈ11亲因缘：亦曰因缘。四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。
　　　Ｈ12无间缘：亦即等无间缘。等者等同之义。谓此缘无有间断。
　　　Ｈ13所缘缘：谓所攀缘之机会。
　　　Ｈ14增上缘：谓起他法与以强力者。如田土之能生米麦等是。
　　　Ｈ15果：木实之义。对於因而言。一切之有为法，前后相继，故对於前因而谓后生之法为果。
　　　Ｈ16因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。
　　　Ｈ17事：凡人类所作为所遭逢皆曰事。
　　　【附注】：
　(1)三大—(一)体大。众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。(二 )相大。众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。(三)用大。众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善因而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。
　(2)四缘—旧译曰因缘、次第缘、缘缘、增上缘，新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。(一)因缘(亦曰亲因缘)，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对於色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。(二)次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。(三)缘缘，谓心心所法，由缘而生起，是自心之所缘虑，名为缘缘。(四)增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。
　(3)事理—因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。
　(4)性—性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。
　【佛学讲座第三讲】
　　　消除几种误会
　　　一个航海者，要想航程顺利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技术外，其次就是要检修船只之毛病和校正方向盘，然后才能开始航行。而一个学佛者，要想学佛路途无差，在解行之先，也得立下学佛之目标，了解研学之方法，接著就当要消除心中之误会和确立正知见，然后才能研学佛法之内容。上来两篇，一“明佛义”，是点示目标；一 “知别相”，即略举方法，皆已如前述，今且言“消除误会”和“确立知见”。
　天、消除误会
　　　世人对於佛学所以产生误会*.的原因，不外有两种：一是自己本身，随意假设理想*/ ；一是听信别人，捏造妄谈谬论。但是不论哪一种原因，皆不免或根本未见，而道听途说；或虽有见，而认蛇为龙；或只见其事，而未究其理。如此的结果，他所领会的佛学，自然不是佛学的真相，而与真正佛学，实有相当的差距。
　　　然而，先入为主，后入为奴，为人之恒情。既然这人对於佛学先前已有错误的观念，后来即使再闻到真正的佛学，也就难以接受，反要加以排斥了。
　　　详细分析起来，一般对於佛学或学佛者排斥的错误心理，都为下列数端：(甲)迷信*0， (乙)
　　　佛学十四讲
　　　消除几种误会
　　　消极*1，(丙)神权*2主义*3，(丁)忽略现实，(戊) 不合科学*4。依次驳斥於後：
　(甲)迷信属他，正信属佛：欲断邪正，先知标准。何者?所谓迷信，是指迷惑於事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在於是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们，而确实能以正信的惟属学佛。何以如此 ?让我们观察他们所信的是什麽?不外：㈠无谓有：万法因缘所生，本是暂起幻相，而他们却执之为实有，而且贪取不舍，这如渴鹿奔逐阳焰*5，只落得一场空辛苦。㈡有谓无：真如本性，虚灵不昧，而他们只因未见即斥之为无。这如近视之斥星辰，实在星辰布满虚空。㈢偏陋执：中道难明，世人或偏空见，或偏有见，或主张唯心，或主张唯物，总是法执偏见；这如瞎子摸象，给人一隅之讥。反观学佛者所信，则根据於因明之三量：㈠现量*6：佛学内容，乃三乘圣人，断惑证真，离分别识，而以无分别智，所现实证知之万法真相。喻如：眼之见色，耳之闻声，并非一种臆测幻想。㈡比量Ｈ10：佛学义理，本诸因明三支(宗因喻) ，远离一切理则过失，正确推比所得。喻如：见烟而知火，毫无错谬。㈢圣言量Ｈ11：三乘圣人中，或声闻、或缘觉、或菩萨，虽亦具备现量比量境界，但未究尽，故一切言论，终仍求决印证於佛，谓之圣言量。
　(乙)消极两属，积极两属：世人每喜积极，而恶消极，不知消极未必皆坏，而积极未必皆好；又世人多斥佛为消极，而自鸣积极，不知佛有消极，亦有积极，而他有积极，亦有消极。试析言之：㈠善消极属於他：何者?凡进德修业者，多疲多厌；济困扶危者，推三拖四；为众牺牲Ｈ12者，

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