净公上人解说根性集锦卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

                       
        4        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。

　　演【是十方诸佛同所赞叹故。】

　　如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。

　　演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】

　　『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……

                       
        5        01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义
   
……出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】

　　这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而於其中』，就是於三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，大乘才能够学菩萨法，可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解：

　　演【不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。】

　　这是《大方广佛华严经》，它的对象是四十一位法身大士，没有破无明证法身的人，没分，所以说下根绝分。

　　演【今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。】

　　这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』，不退菩萨就是法身大士。从上面来说，把《华严经》这里面的当机者统统包括了，同时又能够包含所有的『凡夫』，六道凡夫，这个法门就不可思议！『三根普利』，他的对象非常的广泛，上根、中根、下根无所不包，统统都能够得到利益，这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者，即得往生」，这八个字非常重要。可是这个念佛，你得要 ……

                       
        6        01-003-0026 阿弥陀经疏钞演义
   
……门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言！要想解决问题不是那么容易！可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福！

　　我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么？接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇！

　　疏【今以持名之力，正念才举，杂想自除。】

　　诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫；没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念！所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办？你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。

　　妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把 ……

                       
        7        01-003-0032 阿弥陀经疏钞演义
   
…… 所以我在此地宣告，我印经专印《弥陀经》，其他经不印。我们专修这个法门，弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经，一心一意就在西方极乐世界，除这个念头之外，没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考，主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识，这就是般若灵根，这一生当中必定能够悟入，悟是现前的受用，大彻大悟，能够把一切法门都舍下、都舍掉，专修这个法门，这是大彻大悟。不是大彻大悟的人，他做不到！入，决定往生净土，一点怀疑都没有。

　　底下一段解释『亦复通乎事相，曲为钝根』，前面讲的是上根利智，是大彻大悟之人，那么对於初学的人，中下根性的人，如何呢？也行！修这个法门也能成就，就是这一段所说的：

　　演【不悟自性弥陀，唯心净土。但以妄念念佛，离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，与彼理性，全无交涉，

南无无量觉

此则钝根所行也。】

　　这一段就是一般讲的带业往生，生凡圣同居土、方便有余土，因为这两土的众生都没有悟『自性弥陀，唯心净土』，都是用意识心念佛，意识心是妄心。『但以妄念念佛』，这个妄念就是第六意识，意识心，我们今天所用的是这个心。虽然用的这个心，我总是劝勉诸位同修， ……

                       
        8        01-003-0033 阿弥陀经疏钞演义
   
……能把我们打醒，为什么？我们总认为自己很愚痴，自己不能成就。祖师跟我们说：愚没有关系，愚并不能障道。这样说起来，愚也能学道，愚也能够证道，这是真的，一点不假。净土法门里面确实有很多是愚夫愚妇，他都能够往生，甚至於还有一个字不认识的，他还能够上品上生，这在《往生传》、《净土圣贤录》里面都有，可见得愚不怕！愚怎么样？要发愤努力、精进不懈。古人说：人一能之己十之，人十能之己百之。那个愚人是：人家学一遍会，我学十遍；他学十遍会，我学一百遍。只要肯下功夫、肯努力，没有不成就的。

　　古今中外那些成就之人，不一定个个都是上根，不一定人人都是聪明人，可以说一半以上都是愚人。他肯努力、肯学，方法又恰当，他成就了。愚人不能成就，过失在「守」，守在这个位子，不敢再往前进，他就不能成就了。二乘人不能见性，他的过失也在守，「内守幽闲」，所以他不能明心见性，不能回小向大。『高推圣境』，诸佛菩萨境界太高，不是我们能做得到的，不是我这一生能学得成的，只要有这么一个念头，他就不能成就，这就是『画地自限』，大地没有边际，他在地上画个界限把自己范围住，这是比喻守愚之辈。

　　其实，佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就，得要靠因缘，所谓「一饮一 ……

                       
        9        01-003-0035 阿弥陀经疏钞演义
   
阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0035

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十四页：

　　疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】

　　大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。

　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】

　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假 ……

                       
        10        01-003-0061 阿弥陀经疏钞演义
   
……给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。

　　利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。

　　玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】

　　『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。

　　玄义【是以华藏如盲，萤光增结。】

　　这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟 ……

11        01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义
   
……再发发愿回向心，不是的，是同时的。同时，这叫圆，这叫顿。

　　演【又圆融，无彼此故。】

　　这是圆的意思，圆融的意思，无有彼此。

　　演【又圆满，无缺少故。】

　　这是圆的意思，圆含很多意思，圆满而没有欠缺。

　　演【此是圆人。】

　　真能发这个心，跟诸位说，在五教里面这就是圆顿的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是别教根性、通教根性还是圆教根性，从哪里看？从发心上看。发心，你一接触一观察，谈几句话就晓得了，就知道他用的是什么心，在藏通别圆他是哪一等，换句话说，应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利，是上上根性的人。唯有三心圆发，才能接受《华严》、《法华》，像《梵网》，这都是一乘法，他乐意接受，理事无碍，事事无碍，他是真发这个三心。

　　演【就圆融三法而发心也。】

　　这就叫圆顿根性之人，或者我们称圆顿的种性。

　　演【当知发此三心是因。】

　　有因再加上缘，当然就有果报。

　　演【是未生净土时事。】

　　这就是告诉我们，三心圆发正是我们现在这个时候，我们现在还没生净土，求生净土，还没生净土。你能够三心圆发，你念这一句阿弥陀佛，这叫理念，你得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。三心圆发的人很容易开悟，为什么？他障碍少。为什 ……

                       
        12        01-003-0063 阿弥陀经疏钞演义
   
……们今天就是讲这一段，后面还有四段，