净公上人佛说八大人觉经讲记卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

就是‘觉他’。自觉和觉他都做到圆满的时候，自然见性而证入佛的果位，这就可以称为‘大人’。如果各位同修们，对于本经所说的八项事理，也有所觉悟的话，诸位就有资格称为‘大人’；换句话说，如果我们想要成佛的话，非觉悟这八种法门不可。



但是，要觉悟这一切事理，必须先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要从闻、思、修著手。所谓‘闻、思、修’三慧，就是我们听闻佛法时，在内心思惟，然后脚踏实地的依教奉行，才能得到真正的智慧；对于佛法的道理，才能彻底的觉悟。



‘经’字是通题。经也称作‘契经’，印度文称作‘修多罗’，翻译成中国话，意思就是说‘上契诸佛所证之理，下契众生可度之机’。



下面介绍‘人题’：



‘人题’就是记载翻译这部经的年代，和翻译人以及他的身分等等。



佛教发源地在印度。释迦牟尼佛是印度人，他以印度语言宣讲佛法，经典当然是印度文字，如果要在中国普遍的流通，必须要经过翻译——把印度文翻成中文，才能在中国流通。本经是‘后汉沙门安世高译’。



‘后汉’，是说明翻译这部经的年代。后汉是中国朝代的名称。我国汉朝，就是汉高祖刘邦所开创的天下。刘邦统领中国以后，代代相续，传到一百一十二年的时候，王莽篡位，再经过十五年，刘秀起兵灭了王莽，恢复汉朝。因此，就把王莽篡位以前称作‘前汉’，前汉建都在西面的长安，又称西汉。刘秀中兴汉室以后，建都在东面的洛阳，称为东汉，又称‘后汉’。而这一部《八大人觉经》就是后汉时候翻译的。



‘沙门’，是标示翻译者的身分。翻译人是一位出家的沙门，而不是居士。‘沙门’是印度出家人的通称，译成中国话叫做‘勤息’。‘勤’是精勤、勇猛的意思；‘息’是止恶的意思。合起来说，就是精勤修习佛法，灭除一切烦恼；也就是勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒的意思。



‘安世高’是翻译人的德号，姓‘安’，名叫‘清’，真实的姓名叫‘安清’。这位法师，不是中国人，他是安息国人，以国为姓，是尊重他的人格，和他的国家，所以姓‘安’。



安息国是在汉朝时代的称呼，唐朝时叫波斯国，就是现在的伊朗。



安世高法师的出身不是普通人，他是安息国的王子。当父亲做国王的时候，在宫廷中曾经读过很多书籍，没有出家以前，对世间学问——天文、地理、术数，都有相当深的修养。在他读书的时候，曾经读过一部佛经，受了很大的感动，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是个孝子，父亲生病的时候，因为侍奉父亲，就暂时把出家的念头丢开，一方面侍奉父王，一方面协理国家政治；等到他父王去世后，王子应当继承王位，并且还要守孝三年。在这段期间，感觉到世间的无常，更增加安世高出家的决心。所以等到三年守孝期满，就将王位让给叔父，而出家修道。



出家以后，研究佛法，博通三藏；同时，还通达好多国家的语言。根据传记记载，天空飞的鸟类所叫的音声，他也能够听懂。有一次，他和一位同学，在路上行走，听到空中飞鸟的叫声，立刻对他的同学说：‘刚才从我们头顶上飞过去的鸟告诉我们，马上会有人送饭来给我们吃。’这位同学听了，以为他是开玩笑，并没有把他讲的话放在心里，走了没有多久，果然有人送饭来给他们吃，这才使那位同学相信，他的确能听懂飞鸟的语言。



后来安世高法师，发愿要把佛法传播到中国，就在我国后汉桓帝建和元年（民国前一七六五年即西历一四七年）来到中国洛阳城。从那时开始，一直到后汉灵帝建宁年间，圆寂于会稽，就是现在的浙江。在中国二十多年，他常游化于江浙淮一带，从事翻译经典的工作，他所翻译的经典有二十九部，共计一百七十六卷，而本经也是其中的一部。



‘译’是翻译。在这里就是将印度的梵文译成我们中国的文字。



在还没有正式开始讲经文以前，先简略的介绍关于这一部经的结构。依照我们晋朝道安法师讲经的规矩，把每部经分为三大部分，就是序分、正宗分、流通分。



第一、序分：是叙述发起讲这一部经的因缘。



第二、正宗分：是真正显示这部经的宗旨要义，最精粹的部分。



第三、流通分：是说明如何能使一部经能流传后世，通达十方。



现在我们所要学习的这部《八大人觉经》，与普通所讲的经典稍微有点不同。大部分的经典，开头都有‘如是我闻’，最后以‘信受奉行’来做结束。而本经前面既没有‘如是我闻’，后面又没有‘信受奉行’，表面上看起来，好像不完备，但实际上也具备三分。开始的几句经文：‘为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。’就是序分，因为这是本经的总标。从‘第一觉悟到第八觉悟’，是这部经的正宗分，也是本经的重点。最后‘如此八事......到常住快乐’，是本经的流通分。



为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。



‘为佛弟子’的‘为’，用白话来说，是‘做’的意思。‘佛’是指‘释迦牟尼佛’。‘弟子’两个字，指凡是归依三宝，修学佛法，无论在家、出家，都称为佛弟子。所谓‘为佛弟子’就是说，做为一个释迦牟尼佛的弟子。佛有四众弟子，也可以说是二众弟子，这一句经文，进一步讲，是无论在家或者出家学佛的弟子。



只要是佛弟子应该‘常于昼夜’：‘常’是恒常不断的意思；‘昼夜’的‘昼’是白天，‘夜’是晚上。一昼一夜二十四小时，印度当时分为六个时辰，一个时辰等于现在的四个小时。此即印度所谓的昼三时、夜三时，昼夜六时的分法。



‘至心诵念’的‘至心’，就是至诚心。依佛法来说，对于修学佛法要发恒常心，至诚恳切，恒常不断的修行，才能得到真实的法益。‘诵’是口诵，离开经本，能够一字一句不含糊的背出来叫‘背诵’。‘念’，普通说口念，比如念佛、念经，都是用口念。但是这里的‘诵念’，重在心念，就是内心要时时刻刻，念念不忘的信受奉行。



如果我们每个佛弟子，