我们需要发菩提心！

格力琼寺

大乘佛教不管是烧香拜佛、诵经磕头，还是闻思修行，任何一个善事都离不开菩提心。
任何善事行善都要在菩提心的基础上去做，这样才能叫做大乘佛法，没有菩提心不叫大乘佛法。
没有菩提心不叫做大乘佛法，大乘佛教的灵魂就是菩提心，大乘佛教的精华也是菩提心，大乘佛教的基础也是菩提心。所以，如果没有菩提心就不叫大乘佛法。
小乘佛教为什么不叫大乘佛教呢？就是因为没有发菩提心。大乘佛教和小乘佛教虽然有很多不一样的地方，但是最关键不一样的就是在于菩提心。
所以，我们都是学大乘佛教的，汉传佛教、藏传佛教、北传佛教，无论是显宗、密宗都是大乘佛教，既然是大乘佛教就需要菩提心。
我们的佛教是大乘佛教，但是我们个人修的法是不是大乘佛教呢？那就不一定了。
比如说我们没有发菩提心，我们去读《华严经》，学《金刚经》，是大乘佛教还是小乘佛教？是小乘佛教。
因为我们的发心是为了个人的解脱，没有想到要利益众生、没有想到度化众生。
所以，虽然我们学的是《华严经》，虽然我们学得是《六祖坛经》，虽然我们学的《佛说阿弥陀佛经》等等。
但是我的动机是为了自己的解脱，这样的话，佛经是大乘佛经，佛经我去学的、做的，不是大乘佛教，就变成小乘佛教，所以我们需要发菩提心。

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培养菩提心通常需要做一些牺牲。我们决定要将别人的幸福，置于自己的欲望、需求、希望与恐惧之上，这意味着即使我们不同意对方，也会接受他们自作决定的权力；这意味接受别人犯错，并且容许他们从错误中学习；这意味着接受我们认为是自己与别人个性的“缺点”，并且接受这是漫长学习过程的一部分；这意味着我们身上培养一个深切关爱的处所，一种“家”的感觉，这个地方是我们永远可以回去且受到欢迎，并且再度发现无论受到自己与别人的各种伤害都能够痊愈的能力。透过这个疗愈，我们开始迈入人类更伟大的潜能，这是我们始料未及的

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不放逸自己的心，谨慎小心稳重地去修行。不论在安静或吵闹之处，任何地方最重要的是调伏自己的五毒，除世间八风之外没有任何敌人，用去除、改变、道用、自观本性，依自己的程度来选择适当的修行方法。内心对治得法的人，就如同一个非常勇敢的人手无寸铁打赢一场硬仗！在修持经部及续部佛法时，最重要的是发广大利他的愿菩提心及行菩提心，这是大乘佛法的根本。如果你有真正地发菩提心去修行，那也就足够了！没有的话，那是无法修行圆满的。

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发起菩提心，即便没有其余功德，也称为菩萨


【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”】
善男子，譬如金刚宝石破碎了，但是能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不舍弃金刚宝石的名称，并且能遣除一切贫穷。
这是举破碎金刚宝石为喻。“金刚宝石”即佛经中讲的金刚，也就是钻石。金刚是一切物质中硬度最大的，现代科学也说钻石是目前发现的一切物质中硬度最大的，可以攻破其他物质，自己很难被攻破。金刚宝石价值昂贵，即便破碎了也极有价值，下面讲具有三个特点：映蔽他物、不舍名称和遣除贫穷。
“然能映蔽一切胜妙金庄严具”，它能映蔽一切胜妙的金庄严具。“金庄严具”即以金打造的庄严器具，比如金手镯、金耳环、金璎珞等。“胜妙”是极其殊胜，黄金是极贵重之物，因此极其胜妙。“映蔽”，藏文的原意是指光明方面被胜伏，比如烛光被日光映蔽，白天日光强烈，超胜烛光，就将其胜伏而覆盖，令其不明显。佛经中常说“映蔽”，也是这一含义，此处是表达金刚宝石价值超胜一切金庄严具，后来就用“映蔽”表达超胜、胜伏的意思。
金刚宝石即便破碎，也超胜一切金庄严具。这在现代也是成立的，钻石的价值极高，即便是破裂的钻石，价值也超过黄金。虽然黄金极其殊胜，在世间也是稀有妙宝，但相比钻石来讲还是不足，破碎的钻石价值超过黄金。
“不弃舍金刚宝名”，也不会舍弃金刚宝石的名称。宝石虽然破碎了，但还称为金刚宝石，并且价值连城。第一点是讲它超过黄金，第二点是讲即便破碎也不失金刚宝石的名称。
“亦能遣除一切贫穷”，也能遣除一切贫穷。金刚宝石极其昂贵，虽然破裂也还是价值连城，少少破碎的金刚宝就可以遣除贫穷，令人富有，具有这种功能。
这是以比喻的特点显明法的特点，非常善巧，这样在意义上就容易得解。下面讲意义。
【“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”】
善男子，像这样发起一切智心的金刚宝石，纵然远离修习，也能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具，也不舍弃菩萨的名称，并能遣除一切生死贫穷。
这段是显明意义，将以上比喻对应到意义上，以法喻合说的方式做显示。要看到金刚宝石比喻菩提心，破碎喻指未作修习。
“如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习。”“如是”是如以上比喻所说，“一切智心”是一切种智之心，即求证一切种智的心，也就是菩提心。所谓菩提心就是对菩提发起求证的心，菩提的根本在于一切种智，所以菩提心又说为一切智心。当然等起是为了利益众生，所谓“为利众生愿成佛”，这是菩提心的圆满德相，但名称上体现的德相是愿成证菩提，所谓“菩提心”或“一切智心”都是就成证菩提这一分来立名的，看不出利益有情的德相。虽看不出，但是包含于其中。因为名称要简洁，不可能体现所有德相，一般都就一分德相来立名。而菩提的关键在于证得一切智，所以就取求证菩提的德相说为“菩提心”，又可说为“一切智心”。发起了菩提心的金刚宝石，这是将菩提心譬喻为金刚宝石，显示其价值连城、极其稀贵。
“纵离修习”，纵然远离了修习。发起菩提心后没有修持菩萨万行，只发心不修行。这当然是过失，本来发心后应当修持菩萨万行，如果不修，那发心就成了一种空口承诺，有严重不足，比喻中说为“破碎”。虽然是金刚宝石，可惜破碎了，这代表有不足；同样，虽然发起了菩提心的金刚宝石，这非常好，可是不修菩萨行就有严重缺陷，好比宝石破碎了。
虽然不修行，还是极为殊胜，下面讲它具有三种特法，与比喻的三种特法对应：映蔽声缘功德、不舍菩萨名称、遣除生死贫穷。
“然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具”，但却能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具。这里将声闻缘觉的功德说为金庄严具，我们知道黄金虽然不如金刚宝石，但也很宝贵；同样，声闻独觉所证功德也极其稀贵，世间难有。生死凡夫根本无从希冀声缘的功德，凡夫都没有获证，一旦获证就成为圣者，长揖生死，所以声缘功德在世间中是极其稀贵的，就像金庄严具一样。虽然稀有，相比大乘功德就微不足道了。发了菩提心，即便没有修菩萨行，也超胜声缘一切功德，这就是映蔽声缘功德。就像金刚宝石，即便破碎，也超胜极殊胜的金庄严具。
由此确实能了解菩提心的功德，难思难量，即便唯有发心，什么都没做，已经超胜无学位的声缘果。修证小乘解脱道，即便获得无学果位，成为阿罗汉或独觉，其一切功德都无法与一个发起菩提心的人相较。只发起菩提心，还没有修持菩萨行海，这在大乘是刚入门，初学者，功德已经超胜声缘所证一切功德，由此看出菩提心功德不可思议，所以要欢喜趣入大乘。
“亦不弃舍菩萨之名”，也不会舍弃菩萨的名称。因为有菩提心，即便没有修菩萨行，也能获得菩萨之名而不舍。只有舍弃菩提心才会舍离菩萨之名，现在具有菩提心，即便什么都没做，还可以称为菩萨。就像金刚宝石虽然破碎了，也还是不舍金刚宝名，还称为金刚宝石。此处主要是取这一点说明只要有菩提心，没有其他功德也称为菩萨。
“能除一切生死贫穷”，能遣除一切生死中的贫穷。一个有菩提心的人，能像娑罗树一般出生无尽安乐果报，遣除一切生死衰败。就像破碎的金刚宝石能遣除一切贫穷一样，只要有菩提心，即便没有其他功德，也足以遣除生死贫穷。
发心后不具其余功德也有这三种特法，与以上比喻的三法对应，可以对照了解。从此教证不难明了，只要有发心，即便没有其余功德，也是菩萨。下面宗大师点明此关要。
【此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。】
此经是说虽然没有学习菩萨的殊胜大行，但只要有菩提心，便称为菩萨。
这是点出以上教证的关键，由此不难说明大乘入门是菩提心，只要有菩提心，其他不用管，就称为菩萨而入于大乘。






恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》