[转帖]孔子?卧蚕纹

大哉乾元

孔子?卧蚕纹
米鸿宾
 
（一）
在民众强烈的意志表达之下，泰国总理沙马被法院判令下课了。
 
（二）
文化虽然有多元的表现形式，但真正的文化是有灵魂的。
 
（三）
春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免的影响到哲学家的思想。
 
孟子说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉庾债？”（《孟子?离娄》）
大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？
显然，孟子以眼睛来判断一个人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。
 
哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《庄子?应帝王》、《庄子?徐无鬼》。
 
帮助勾践复国的两大功臣是范蠡和文仲。范蠡深知勾践“长颈鸟嘴，鹰眼狼步，可以共患难，不可共安乐。”于是临行前，写信告诉文仲：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，良犬烹。”赶快逃命去吧。文仲不听，不久就被勾践杀害了。
后来，唐代诗人汪遵还专门写了一首《五湖》赞扬范蠡，说：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”真是恰如其分！
 
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。
《荀子?非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋的郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：“孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：‘二三子使车避。有人将来，必相我者。志之。’姑布子卿亦曰：‘二三子引车避。有圣人将来。’孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：‘是何为者也？’子贡曰：‘赐之师也，所谓鲁孔丘也。’姑布子卿曰：‘是鲁孔丘欤？吾固闻之。’子贡曰：‘赐之师何如？’姑布子卿曰：‘得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后视之，高肩弱脊；循循固得之转光一尺四寸，此惟不及四圣者也。’子贡吁然。”
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。
 
关于孔子，也有很多关于看相的例子。
据《史记?仲尼弟子列传》卷67记载：
1、他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。
2、商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。
3、冉耕字伯牛，孔子以为有德行。
“伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：‘命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！’”
4、……
 
（四）
孔子关于商瞿的结论，是依据他的卧蚕纹还没有出现而判断得出的。
卧蚕纹是指人的下眼袋突出隆起后的形状，形似卧睡的春蚕。
这种形状在相书中是没有记载的，只有孔子在这里谈及过。
这种形状的出现，依据形状的相对出入，会导致大约两种路径的结果：1、没有子孙或子孙早亡或子孙极不省心；2、在事业工作中，出现下属或晚辈（学生、弟子、臣民等）对立矛盾情形。
泰国的沙马总理和日本已辞职的首相福田康夫就属于后者。（图片网上搜索）
类似这样的人，大有人在！
大家不妨找出最近几年被判重刑的贪官污吏们照片对照琢磨一下，你会意外的发现一些惊思。
 
（五）
通经致用。经典是能够运用的，不是高高在上。
孔子之所以成为圣人，不是靠苦口婆心的说教，而是靠实实在在的生活学习修炼而来，是建立在“百姓日用”的基础之上的。
我们今天重新研读诠解“卧蚕纹”，不独为“温故”，同时为了“知新”。亦即朱子于鹅湖会后的答诗所谓：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”
通过“知新”，我们必定能在其中找出来自东方的神韵与自信。
 
（六）
可见，读经典，是需要精神融合和日常贯通的。
 
当年戴昂尼夏斯嘲笑柏拉图说：（历史不过是）无聊老人对无知青年讲述一些无用的故事。
我们应当深刻铭记并提醒自己。
（七）
没有思想深度的文化，怎么可能几千年维系着一个民族和国家？！
在一间和精神无关的思想陋室面前，谁无聊？谁又无知？

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