群书治要菁华录

南无无量觉

七日饿死。其斯之谓与：王肃注：「此所 谓以德为称者也。」刘宝楠《论语正义》以为此句上面当有脱文。
　　【译文】齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他有什么善行可以称述。（千驷，四千匹马。）伯夷、叔齐兄弟二人，在 首阳山下挨饿，（首阳，山名），百姓到现在还称赞他们。那就是这个意思吧！（这里是说，因为有德行，所以能为人民所称赞。）
　　
　　阳  货
　　
　　【原文】子曰 ：「性相近也，习相远也。」君子慎所习。
　　【注释】性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道。」「性」是一切 人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的「善」，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的 由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是「性相近」。人因为从宇宙自然的「大我」中迷失 了，执着于自身的「小我」，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是「习 相远」的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从「小我」回归到「大我」，归心向道而已。　
　　【译文】孔子说：「人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和 谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远。（君子必谨慎对待自己的习性。）」
　　
　　【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之 。」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾则多成功。惠则足以使人。」
　　【注释】不侮：不受人侮慢。孔安国注：「不见侮慢。」邢昺 《疏》：「言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。」惠则足以使人：给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。
　　【译文】子张问孔子怎样做才是仁人。孔子说：「能行五事于天下，便可 称为仁人了。」子张请教孔子是哪五事，孔子说：「恭、宽、信、敏、惠。恭敬人，就不会被人侮慢（不被侮慢）；宽厚待人，就会得到众人悦服；言而有信，就能得人信任；做事敏捷，就能成功（做 事敏捷，则大多成功）。施惠于人，就能使用人。」
　　【原文】子曰：「由！汝闻六言六蔽乎？」对曰：「未。」「居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。好 智不好学，其蔽也荡；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼；父子不知相为隐之辈。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」狂，妄抵触人也。
　　【注释】 六言六蔽：六言，六个字，指仁、智、信、直、勇、刚这六件事。蔽，覆障、障碍的意思。对：对答，敬词，用于回答长者的问话。居：当「坐」字讲。好仁不好学，其蔽也愚：好是喜好。仁者好施， 若不能明辨是非善恶，所施不当，则如愚人。好知不好学，其蔽也荡：知就是智，荡是放荡。只顾展现自己的才能，为人不懂得谦恭守礼，便是放荡而无操守。好信不好学，其蔽也贼：贼，可作「害」 字讲。一味守信，不明白道义是非，便是其害处。刘宝楠《论语正义》引管同《四书纪闻》说：「苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周 汉刺客游侠，轻身殉人，捍文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。」好直不好学，其蔽也绞：绞，急切的意思。一味好直，喜欢讥刺别人的过失，便是无礼之甚。《论语·泰伯》：「直而无礼则绞 。」皇侃《疏》：「绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。」好勇不好学，其蔽也乱：凡事不宜，便是乱。《论语·阳货》「君子有勇而无义为乱。」好刚不好学，其蔽也狂：质直寡欲为刚。刚而 不好学，孤高失礼，亦未得中和之道。
　　【译文】孔子说：「由，你听说过六种事有六种障碍的道理吗？」子路起立回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。好仁而不好学，其偏蔽将至 于不分善恶，如同愚人。（好仁者喜欢到处行善，但如果不能明辨是非善恶，便如同愚人。）好智而不好学，其偏蔽将至于放荡不羁。（荡，没有操守。）好信而不好学，其偏蔽将至于死守教条，反而 有害于人性。（例如父子之间不懂得互相为对方隐瞒的这类人就是。）好直而不好学，其偏蔽将至于不懂得避讳，喜欢讥人之非，揭人之短，流于绞刺。好勇而不好学，其偏蔽将至于喜欢生事，常常给 人添乱。好刚而不好学，其偏蔽将至于狂妄，容易冒犯他人。（狂妄，抵触他人。）」
　　
　　【原文】子曰：「鄙夫可与事君也哉？言不可与事君。其未得之也，患得之；患得之者，患不能 得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」无所不至者。言邪媚无所不为。
　　【注释】 鄙夫可与事君也哉：鄙夫，指没有品行的人。与，当「以」字讲。患得之：患，担心的意思。患得 之，即为如何得到它而担心忧虑。何晏注：「患得之者，患不能得之。」
　　【译文】孔子说：「没有品行的人，可以让他事奉君主吗？（不可以事君。）这样的人为得名位利禄，尚未得时，惟恐 得不到（患得的人，惟恐得不到）；得到了，又生怕失去。一旦有了生怕失去的心，那他就什么事都做得出来了。（无所不至，说的是奸邪谄媚之类的事，没有做不出来的。）」
　　
　　
　　微  子
　　
　　【原文】柳下惠为士师，士师，典狱之官也。三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。枉 道而事人，何必去父母之邦？」
　　【注释】黜：贬降，罢退。何必去父母之邦：柳下惠说，自己用直道以事于人，何往而不三黜？三黜而不去父母之邦，

南无无量觉

则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下 之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智， 力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。
　　【注释】文武：指周文王、周武王。布：流传，散播。方策：亦作「方筴 」。即方册。简册，典籍。后亦指史册。郑玄注：「方，版也。策，简也。」孔颖达疏：「言文王、武王为政之道皆布列在于方牍简策。」人：这里指人的品性行为。《孟子·万章下》：「颂其诗，读 其书，不知其人可乎？」亲亲：爱自己的亲属。《诗·小雅·伐木序》：「亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。」第一个「亲」，为动词，亲近、亲爱，第二个「亲」，名词，父母。杀 ：等差。《礼记·文王世子》：「其族食，世降一等，亲亲之杀也。」郑玄注：「杀，差也。」达道：公认的准则。《礼记·中庸》：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之 达道也。昆弟：兄弟。《左传·僖公二十四年》：「我请昆弟仕焉。」达德：通行不变的道德。《礼记·中庸》：「知、仁、勇三者，天下之达德也。」郑玄注：「达者，常行，百王所不变也。」
　　【译文】周文王和周武王施政的智慧和方法，都记载在竹简和木牍上面。有文王、武王这样的君王，国家政治必定清明；如果没有这样的君王，政治必定衰败。所以为政关键在于得到好的领导人， 选择好领导人必须以修身为本，修身须依道而行，行道以仁为本。所谓仁，指人的品行，以孝亲为最重要；所谓义，指按常理应当做的事，以尊贤为最重要。因为亲人之间的爱有亲疏之别，尊贤也有等 级之差，礼的秩序便因此而产生。所以君子不可以不修身；想要修身，不可以不事奉自己的父母亲人；想事奉父母亲人，不可以不了解人事关系；想了解人事关系，不可以不懂自然之道。自然之道中， 人伦大道公认的有五种关系，力行这五种关系又从三个方面去做。君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友，这五种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气这三者，是人世间最 美好的德行，当人们去力行时不外乎要坚持一个「诚」字。这些道理有些人天生就明白，有些人是经过学习才知道的，有些人则是遇到挫折和困惑后勤勉苦学才明白的，就其所知而言，其中的道理都是 一样的。或能心安理得去做，或是因为有好处才去做，或需要别人勉励甚至强迫才去做，一旦真正做到了，结果都是一样的。人如果好学，离智慧就不远了；能够力行，就近于仁爱；知道羞耻就是有勇 气的人。懂得这三个道理，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何管理别人；知道如何管理人，就能够治理好天下和国家了。
　　
　　【原文】凡为天下国家者有九经焉，曰： 修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝 ，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
　　【注释】九经：儒家治国平天下的九项准则。《礼记·中庸》：「凡为天下国家有九经。曰：「修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣 也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。」孔颖达疏：「治天下国家之道，有九种常行之事，论九经之目次也。」来：招致；招揽。《周礼·夏官·怀方氏》：「怀方氏掌来远方之 民。」柔：怀柔，安抚。《左传·文公七年》：「叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？」怀：安；安抚。《礼记·中庸》：「怀诸侯，则天下畏之。」眩：眼昏发花；迷惑。《礼记·中庸》： 「敬大臣则不眩。」劝：奖勉；鼓励。《国语·越语上》：「国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。」
　　【译文】凡是治理天下国家的人，应遵循九条准则，即：修养自身，敬重贤德，亲 爱亲人，尊重大臣，体谅百官，爱民如子，招募能工巧匠，关怀边民，安抚各国。修身则道德屹立不摇；尊贤则遇事不困惑；亲爱亲人则父子兄弟乃至亲族间没有抱怨；尊敬大臣则处理朝政不迷惑；体 恤各级官员他们会更加勤奋努力；爱民如子百姓则会受到勉励而鼓舞；招募能工巧匠则财用充足；关怀边远地区人民则四方的人民会前来归顺；安抚各诸侯国则会让天下人都生起敬畏。
　　
　 　【原文】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，跲，踬。事前定则不困，行前定则不疚，疚，病。道前定则不穷。
　　【注释】定：谓镇定。跲：窒碍。《礼记·中庸》：「言前定则不跲，事 前定则不困。」郑玄注：「跲，踬也。」孔颖达疏：「将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。」踬：跌倒，绊倒。疚：长期生病。
　　【译文】凡事能做到事先做好充分的 准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败。说话之前先定下心来，做好准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱；行动之前先做好了 准备，就不会出差错；一个人立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利。
　　【原文】孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教以慈睦，而民贵有亲；教以 敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。」
　　【译文】孔子说：「培养仁爱心从孝亲开始，这是教育百姓和睦相处的关键；培养恭敬心从尊敬长辈开始，