至于法藏大士才发愿已

南无无量觉

及种种形象。（二）声尘。一切音声，乐声与噪声等等。（三）香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。（四）味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。（五）触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。（六）法尘。谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因。不着六尘，是离惑缘。憬兴云：「内因既离，外缘斯止，故云不着。」由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。
「但乐忆念,过去诸佛，所修善根」（自《宋译》）。「但」者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是「万缘放下」，此二句是「一念单提」，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：「去来现在，佛佛相念。」又《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云「但乐忆念诸佛」也。
壬二、行寂植德　
经行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。
解「行寂静行」。《探玄记》云：「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰：「寂静，即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。
「远离虚妄」。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰：「一切恶事，虚妄为本。」是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。
「依真谛门，植众德本」。「谛」者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：「谛是实义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。」意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」又《大乘义章一》云：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅盘，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：（一）者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云「植众德本」。（二）者，众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）。故云无违也。
壬三、忍力成就　
经不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。
解「不计众苦，少欲知足」。「计」者，计较执着也。「苦」者，《佛地经五》曰：「逼恼身心名苦。」「众苦」者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，坏苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遗教经》云：「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。」又《法华经劝发品》云：「是人少欲知足，能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」此意不求他境名少欲，

南无无量觉

安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是现量之智。准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。于此「少欲知足」一句，具如是妙意，足证佛经语深。
「专求白法，惠利群生」。「白法」者，白净之法，指一切善法。《大乘义章七》曰：「善法鲜净，名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」《嘉祥疏》曰：「是无漏明，故云清白。」《会疏》云：「大乘法，名为清白。」「惠利」者，「惠」者惠施，「利」者利济。故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。
「志愿无倦」。「倦」，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」是即「志愿无倦」之义也。
「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住师云：「忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。」此三忍成就，故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍，疏曰：「忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治瞋恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈（詈，同“力”。骂詈：骂，斥骂），毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾（訾，音同“紫”。毁訾：毁谤；非议），菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖，作是念言：『我若不解是经，不知是法，终不得菩提。』是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思维：『此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？』菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍。（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃（旃，音同“瞻”）陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧（赧，音“nǎn”。愧赧：因羞愧而脸红）故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴（蹴，音同“醋”。踏）踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍（同悯），不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。（以上节录）法藏菩萨满足诸忍，故云「忍力成就」。
辛二、利他行　分二　壬一、慈和劝进　
经于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
解上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云『和颜』。《胜天王般若经》曰：『菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙（嚬蹙，音同“频醋”。蹙嚬：皱眉蹙额）。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚。内无恨结。』」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「劝谕」者，劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见也。「策进」者，勉之使进，即常云之促进，令众生悟佛知见，入佛知见也。
壬二、直心敬事　
经恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
解「恭敬三宝，奉事师长」。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」「三宝」者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名「宝」者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者，法轨之义，僧者，和合之义。「恭敬三宝」，钦仰其德也。「奉」者，尊崇奉养。「事」者，承侍。「奉事」者，敬养服侍也。「师」者，教我以道者。「长」者，德行，或辈分，