宣化上人永嘉大师证道歌诠释

南无无量觉

乃自觉、觉他、觉行圆满也。）
　　决定说　表真乘　有人不肯任情征
　　直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能
　　决定说　表真乘者：谓此断然绝对之说，乃表显最上真乘。
　　有人不肯任情征者：谓若有人于此义理，仍存狐疑不信，可任意提出征问，以释疑情。
　　直截根源佛所印者：谓此法乃最直截了当，究竟彻底，直达宝所之根源，为诸佛所印证，而非出于私人杜撰，以博名闻利养。
　　摘叶寻枝我不能者：谓至于枝末小乘之义，迂曲之理，我则不愿浪费时间及语言也。十方诸佛发明向上一法，大师竟一口道尽无余，余今虽欲赘述数言，亦无开口处。（注：禅宗内传心印，印契本心，直指人心，见性成佛，直下截断生死无明的根源，用功日久，偶尔触机，无明当下打破，因得见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别。）
　　摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得
　　六般神用空不空　一颗圆光色非色
摩尼珠　人不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难思，竟无人识得。
如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你自己的无垢本性如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身内自有明珠。）
　　六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用。空不空，是体用不二。）
　　一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟如何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能了了。
　　净五眼　得五力　唯证乃知难可测
　　镜里看形见不难　水中捉月争拈得
净五眼　得五力者：谓既得六般神用，更净佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、进、念、定、慧等五力以助之。
唯证乃知难可测者：谓此种境界，唯须亲证，乃能明了，非思量分别所可测度也。（注：五眼偈——天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。）
镜里看形见不难者：谓藉镜鉴形，人人可见，并非难事。比喻见贤思齐，见不贤而回光返照，求己内省也。
水中捉月争拈得者：谓勿如愚人，妄认水中之月为真月，虽然舍命而往捉之，又焉能有所获乎？故曰争拈得耳。比喻盲修瞎炼，旁门外道行无益苦行，著相著空，犹如痴人捞月，究竟岂能拈得乎？
　　常独行　常独步　达者同游涅槃路
　　调古神清风自高　貌瘁骨刚人不顾
常独行　常独步者：谓修道必选寂静处，习定经行，契悟禅那三昧，证得相应智慧。
达者同游涅槃路者：谓倘遇志同道合之达者，则不妨一同徜徉，游此清净涅槃之正路。
调古神清风自高者：谓此等调曲既古，而神韵更清，能和此歌韵者，由来鲜矣，岂非风自高乎？所谓曲高和寡者也。
貌瘁骨刚人不顾者：谓此修行道人，外貌虽然枯悴清瘦，而骨气节操则坚逾金刚钻石，非凡夫俗子所能认识，而望其项背也。
　　穷释子　口称贫　实是身贫道不贫
　　贫则身常披缕褐　道则心藏无价珍
　　无价珍　用无尽　利物应机终不吝
　　三身四智体中圆　八解六通心地印
　　穷释子　口称贫者：谓修道之士，自称贫衲。
　　实是身贫道不贫者：谓其实身虽似贫穷，而道则富有。何以言之？
　　贫则身常披缕褐者：谓因身常穿粪扫、百衲千缕、褴褛之衣，故似贫耳。
　　道则心藏无价珍者：谓若论道德、自性受用，则心地法门无量无边，无价珍宝皆在此中包藏。何谓贫？贪心是。何谓富？无贪心是。何谓道？修行是。何谓珍？无自私自利是。吾故曰：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”
　　无价珍　用无尽者：谓此功德法财，取之不尽，用之不竭。
　　利物应机终不吝者：谓以之普济群机，决不吝啬也。
　　三身四智体中圆者：三身，法、报、化也。四智，转前五识为成所作智；转第六意识为妙观察智；转第七末那识为平等性智；转第八阿赖耶识为大圆镜智。体中圆，谓此本性体圆满，无欠缺者。
　　八解六通心地印者：谓八解：一者、内有色想观外色；二者、内无色想观外色；三者、净解脱身作证具足住；四者、空无边处；五者、识无边处；六者、无所有处；七者、非想非非想处；八者、灭受想定身作证具足住。六通：一者、天眼；二者、天耳；三者、他心；四者、宿命；五者、神足；六者、漏尽也。然此亦为心地之法印所本具也。
　　上士一决一切了　中下多闻多不信
　　但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进
上士一决一切了者：谓上等善根之士，一闻千悟，一切法洞悉明了，而不怀疑。
中下多闻多不信者：谓中下劣根之士，虽然多闻，而多疑惑，不生信心。
但自怀中解垢衣者：谓此等修道之士，只是求明自本心，见自本性，犹如解除怀中垢污衣服耳。
谁能向外夸精进者：谓此事乃系各人本分天职，又何须向世俗自我介绍，夸耀精进，而不注重躬行实践乎？
　　从他谤　任他非　把火烧天徒自疲
　　我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议
从他谤　任他非者：谓心地法门甚深微妙，非二乘中下之士所能明了，故妄生毁谤。然亦听之而已，焉用辩哉！
把火烧天徒自疲者：谓彼虽毁谤，亦犹如执火把而烧天，徒自疲劳，天岂有所损伤乎？
我闻恰似饮甘露者：谓真修之士，闻彼横逆瑕疵之非言，应生感恩想，恰似饮甘露之味，入清凉之池。
销融顿入不思议者：谓能作此种观想，反面找法益，则虽烈如鸩砒，毒逾猛兽，贪嗔痴等，亦必销解融化，无形无迹，顿入不可思议之微妙境界，受用无穷矣！
　　观恶言　是功德　此则成吾善知识
　　不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力
观恶言　是功德者：谓修道须行忍辱，观想恶毒之言，即功德之母，不惟不生嗔恚，更应生感激功德之心，如：歌利王之于忍辱仙人。
此则成吾善知识者：谓此恶言相加，