李炳南教授论语讲记

南无无量觉

《论语讲记》　卷上　第一册
目录
　　前言        一
　　学而第一        一一
　　为政第二        一〇〇
　　八佾第三        一七二
　　里仁第四        二四五
　　公冶长第五        三二〇
　　雍也第六        四二七
　　述而第七        五二四
　　泰伯第八        六四七
　　子罕第九        七一九
　　乡党第十        八一一

论语讲记卷上

前言声明
　　自民国69年10月到72年12月，雪庐老人在「台中论语讲习班」讲授《论语》，共计讲完︱︱学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货（宰我问三年之丧章止）等近17篇。
　　雪公往生后，为了长期得以熏习雪公教范，不忘训诲，谨依数字师长的《论语》笔记，相互比对，略事整理，暂名“论语讲记”。
开学典礼讲话
　　论语班酝酿了一、两个月，今天（六十九年十月三日）正式开学，借着这个机缘，把这门功课的重要性，跟诸位谈谈。
　　我们这里，这几年来，一直是弘扬佛法，并且帮助社会教育的，现在为什么突然加上论语呢？因为近年来，佛法表面上好像是发展了，事实上却日渐凋零，学佛在人，人能弘道，非道弘人，人，才是真正的内容，若是三藏经典还在，人心坏了，佛法便也没个成就。佛法是五乘说法，先人天小果，然后再声闻、缘觉、菩萨，人是根本，人坏了，佛法还有什么希望呢？这是佛法。
　　再说国家，支持着国家的是政治，不是宗教，宗教只是增长国家繁荣的一部分，就像行政、司法、军事、财政等，只不过是里头的一科罢了。尤其是佛教，注重的是出世法了生死；而政治就得有教育、有惩罚，社会不论多么文明，还是有死刑；而佛法第一条件，不杀生，不但不杀人，一切动物都不杀，那么佛法治国杀不杀人呢？这个问题不是三言两句就讲得了的，这是世间法。
　　宗教只是帮助政治，而不能干涉，不论办什么事，得弄清楚。那么我们就来谈政治，一些人误认为政治不好，不愿意学，这话错了。凡是国民，不办政治，也得受政治支配。然而凭良心说，那一个人受政治的支配？要真受支配，警察就很安闲了，现在他们忙得很，都在国民不守国法上，所以政治也很难讲了。
　　佛法衰，政治困难，根本原因都在教育上，佛教徒要是都守戒律，佛法就兴隆了，国民要是都遵守政治，国家就整齐了，都是因为不遵守的缘故，不肯遵守就是教育不好。有人说，学校不是教育吗？现在跟从前不一样，从前是学孔子，孔子我们尊称他是圣人，万世师表，但他老人家却是「三人行必有我师焉」，谦和极了。中国文化从尧舜开始，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，一根线接下来，孔子把上头这些圣人的学问，整个融会起来，一以贯之，叫他有一个条理。所以我们跟孔子学，就是学了尧、舜、禹、汤、文、武、周公，就是学了全部圣人的学问，也就是人的学问。
　　怎么是人的学问呢？中国讲天、地、人三才，天有它的道理，「天道敏时」，不能乱了四时；地有它的道理，「地道敏树」，生长植物，长养万物；人呢？也有他的道理，「人道敏政」，重要在政治上，人要学政治。「政者，正也」，也就是公公正正替大家办事，使得大家得到公安。现在却是「天下无道久矣」，人人学邪道，处处往自私自利上走，天下如何能不乱？
　　天地之德好生，注重生养，人是天地的中心，就得办政治，让大家得安稳。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的学说，就是教人政治的学问，论语就是政治学。并不是学了论语，叫大家去做官，而是你懂得了论语，做官做好官，当老百姓守法。但是这门功课早已脱节了，现在国家正提倡复兴中华文化，中华文化可靠吗？从汉一直到清朝，连入主中国的元、清等，也都抛弃了他本国的文化，而念中国书，穿中国衣服，说中国话，一律都是中国政治。就是附近的韩国、日本等，也都学中国文化，所以日本注解论语的著作很多。「人道敏政」，我们学了论语，第一要使自己成人。第二要遵守法律，当个好国民。第三若从政当选，要做个好公务员，把孔子的政治理想施展出来。
　　班上的人虽然不多，只有二百人左右，可是都是自动来的，有心学好，周家八百年的天下，能人才十个而已，现在有二百人成了孔子的弟子，还不行吗？但是，希望诸位开了学，别一时高兴，后来渐渐冷下去、退下去，事实上，退下去并没有退了别人，只是退了自己。
　　我们上论语，学了圣人，再学佛，就没有不成就的，因为佛法奠基在人天二道，圣人就是天道，学了中国文化，把人格站住，才算得了人天小果，这是第一步。然后第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。
　　以上略谈这门功课的重要性，最后，希望同学们振奋起精神来，有进无退。

论语讲前介言（庚申之秋讲于论语讲习班）
　　这件事必须看得特别，往后没有这个机会了。因为吾年岁大，无法重复讲第二次，而且后来也没有能像吾一般有这些好事。再者，要有像这么适中的地点不容易找。还有诸多难处，不方便再说。而且这个班经过政府备案，在今日之下很不容易，我们是因为在这里从事文教工作三十多年了。
　　讲论语很难，现在中国文化是脱节的时候，有人说要打倒孔家店，其实孔家不开店，汉代以后二千余年各朝都有孔学，是国家开设的店，如何打倒？没学过论语，不知道个中的难处，讲的与学的都难，难在什么地方？
　　十五年前讲论语，或许听得懂，今天讲论语，很多人便听不懂。从前中国文化还有余根，现今也连根也刨掉了。因为讲论语的当中，所听的言语，在各各经典中都具备的原故。譬如看佛经，看阿弥陀经本经似乎懂，若看《要解》与《讲义》却反而不懂，实在说是本经根本就看不懂，论语也是如此。汉朝以前，秦火一把烧尽，当时的论语没有注解，反而好，不受邪知邪见，只是看得吃力而已。到了东汉末年才有郑康成注，其次到三国的魏才有何晏的集解。汉儒本着训诂字句来讲解，其中的义理是何晏的意思，汉人不讲义理。有人以为汉人学问不够，这是胡说。到了唐代，

南无无量觉

听别人一讲觉悟了。不学能觉悟吗？
　　「而」，连上下，是介系词。
　　「习」，如鸟数飞，母鸟教小鸟，不是仅仅一次，必须多次练习。「时习」，时时刻刻练习，才能学得会。
　　学，又作「效」。效法，才能觉悟。有人说学为实字，学，学人也，学君子。又有人说，不是学君子人，而是学圣人。又说：乃学六艺。或者说：学读书，因为子路曾说：「何必读书，然后为学也。」（见先进篇）以上讲法都对。佛经中说：大开圆解，须讲七方面。
　　虽然以上「学」的解释皆对，却只说一面。孔子云：举一隅，须三隅反。教一件只知一件就是书呆子，须圆解圆听。再者，圣人教人学习有五层级，起首为「博学之」，这还不行，还要会说「审问之」必开口问，对方有答，懂得问答就是闻，会问答比看三遍好。再来是「慎思之」须研究思惟，这也不够，研究的心得对与否，必须实验才知。实验前须「明辨之」分析明白，没有失误了。再「笃行之」，实际去办，否则仍是书呆子。所以学必须举一反三，具备这五层才可以。
　　「时」有人指年龄，或指春夏，或指一日之时，这都对，但须融和，否则也是书呆子。
　　「学」是两方面，学生求学，老师教学，所求、所教为了什么？有师有徒，教或学都真心，才会有用。「时习」学了之后永远不能放下，「活到老，学到老」孔子指坟墓告诉弟子说，像这些人死后，才可以不学。还没死就必须上学、练习，一放下就即完了。「学了须天天温习」温习才能熟，才能出新意思。今人肚子空空如也，一肚子草包，有什么新发明？「温故而知新」，温旧自有新发明，熟能生巧，像公输子能教人以规矩，不能使人巧，只要自己学熟了，自己就能生巧来。
　　吾已九十多岁，为道卖命。下堂课教大家须把经文念熟，吾一本圣人之学教大家，念诵时，教大家一个办法，大家要「以道修身」。
「不亦说乎？」
　　「说」音悦，「亦」也的意思。这章经文有三段，故云「亦」。学后一遍遍温习，自然有新意思，学习有心得，佛家叫法悦。喜悦在心里，不在表面。
「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　第二段「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　朋，同门曰朋。研究成功后，同门从远方来跟你研究，道行得出去了，不仅一人得好处，故乐，同乐也。有人说：「友」来而不乐吗？「学生」不教吗？有志一同的「友」想来学也行，好人、坏人想学都行。如互乡难与言，互乡的人很难讲话，都是怪脾气，有一位互乡童子来和孔子学讲道理，孔子也跟他说，其它弟子不高兴，孔子云「与其进也」，今日他能真心来求我，我就教他，「不保其往也」后来如何我不管。「不与其退也」以后变坏，那我也不赞同。以此可以证明孔子有教无类，不仅教同门而已。快乐在于道能弘扬出去，君子志在让大家得利益，有人来学就是乐事，孟子也说：「得天下英才而教育之，一乐也。」
「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　第三段「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　人家不知道你有学问，道弘扬不出去，能不怨天，不尤人，那是天命如此，道该当弘不出去。愠，内怨的意思。不愠，心中不发牢骚，不怨恨。另一说法：老师教不会学生，不发脾气。书经说：「朴作教刑」，板子响，学问长，学生不会，老师生气，那是好事，所以吾不赞成此种说法。
　　从前家有三声，很可贵：机声、哭声、书声。妇女织布声，男人读书声，又有婴儿哭声有后代了，所以可贵。
　　以前吾读书首先必须钞写，为什么呢？因为读书有三到，口到、眼到、心到，若心不在焉，视而不见，学不好。口到可助熟记，所以诵念有三到，但是诵宜低声，不扰四邻。诵后手再钞一遍是手到，后来就不会写错字。

【一．二】
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！(3)
【雪公讲义】
　　（一）（按）愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以作训言，略述拙见。
　　此章似承学而所来，学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平，内为体而外为用，内体本仁，外用行仁，夫子之学既是仁学，故处内心行外事，无不是仁，礼大学篇：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」此章教人孝弟，修身也。中庸云：「修身以道，修道以仁。」鲜犯上，家齐也，不好作乱国治也。大学云：「一家仁，一国兴仁」，此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。
　　其下四句，乃有子引孔子之言以实之。考证列后，君子务本，指修身也，本立道生，中庸篇云：「修身则道立」言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本，说文：仁，为人与人加厚之义。中庸篇，仁者，人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。
　　（二）（按）此段经文，列于学而之次者，据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云，古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。
　　因上二说，引起诸多异议，有谓起句「其为人也孝弟」，结句谓「孝弟为仁之本」，终属未通。遂有多人各本考据，谓仁、人古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。
　　（三）（考证）陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之「仁」当作人，宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改，但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁，陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁祇求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。
　　（四）（按）仁人古同，典籍确有，然与此段经文，仍难圆融，何以不「其为人也孝弟」句，亦用仁字？一段文理，而用古今两字，

南无无量觉

但今人之说则不采。以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以经解经，以孔、孟及其弟子所言，以作训解，略述拙见。
　　吾主意采孙、陈，讲解采圣人之注。
　　此章似乎是承着「学而」来的，似乎是接孔子「学而」章而来，「学而时习之」，所学的是什么？古人对「学」字也众说纷纭，有人说，学，效也，效法什么？有人说，效人，效六艺，各说不同。吾以为孔子之学有内有外。唐李翱是大家，讲内行话，程朱学佛说外行话，大学之道学修身、齐家、治国、平天下，这是孔学之外，以修身为本。而格物、致知、诚意、正心在内，是孔学之内。明明德有四条，新民有四条，二纲而已，朱子说三纲。大学之道有二纲有八目，止于至善是指内外合一，不论内外都要止于至善。
　　大学原文只有五证，不是像朱注中说的有八证。自天子以至庶人皆以修身为本，为什么不以格、致为本？因为内的难讲，所以先讲外，外好懂。如佛说四谛法，先讲果后讲因，使人易懂。大学经中，修、齐、治有说，平天下则没有讲，朱子却把治国、平天下合为一条。大学经中，内只说诚意、正心二条，首为诚意，无自欺也，其次说正心。为什么大学经文内的只讲二，外的只讲三？都有道理。为什么平天下在大学没有讲？因为平天下无法讲，以修、齐、治都在自身的范围，平天下是外国自然来学的，不能强求，如唐太宗人称「天可汗」，这是外国西域人的赞誉。格，来了事物事情，大学中也没有解释。格物是动了妄念，致知是不怕念起，只怕觉迟。物来，一下觉悟了，这无法说。所谓「向上一着，千圣不传」，只可自己去悟，佛家的三细六粗，三细也难以说明白，所以大学只在诚意上讲。朱子在大学中补了二篇，害王阳明格竹子吐了血。
　　内在要明德，格致诚正；外要新民，修、齐、治平。内为体（本体）而外为用（作用），内外都是仁。仁者的二，如竺的二，二片竹子，厚也。仁，「二人」，生下一个人就有对象，必须待人与待己平等一样，才是仁。二人须亲，这不是爱，亲近密切是仁，如「泛爱众，而亲仁」，「爱」与「仁」不同。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既然是仁学，所以存心行事无不是仁。一动就是仁，入手处便要学内，但是人们不懂这内在之学，所以孔子讲在「修身」开头。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，总统、老百姓一律平等都必须修身。
「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」
　　这一章教人孝弟修身。人就是身，孝弟是修身。今日电视多教人犯上，能孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上就是齐家。不好犯上而好作乱者未之有也，不好作乱则国治。以上是修身、齐家、治国。
　　孔子之学就是要人修、齐、治，若教仁义道德仍旧犯上作乱，何必学？以上为一段。有子的话说完了。这是接前「学而」章而来，学「修、齐、治」。
　　中庸云：修身以道。如何修身？必须学大道之道。道如何修？中庸「修道以仁」，学仁。如何学仁？学仁以孝弟为根本。到此为止，下一段再释「仁」。
　　鲜犯上，家齐也。不好作乱，国治也。大学云：一家仁，一国兴仁。
这是说修齐治平之学，都是依仁而兴起。
「君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！」
　　孔圣人都引古人的话证明，如「诗云」、「于传有云」等，从没有说「值得骄傲」，外国只会造原子弹，中国讲天地人，天有好生之德，学生命之学。今日风气已经坏的太过了，中国是有道之邦，与外国的「小人喻于利」不同，他们为了经济而有外交，选举则是相互竞争，自赞毁他，这是小人走的路，中国主张「君子无所争」。如此，跟洋人学，怎会有好处？中国自是中国，与洋人不同。
　　有子也是如此，经文「君子务本，本立而道生」就是引孔子之言以证明。「君子务本」，本是修身，修身以道，修道以仁，本立而道生，一立住本，道自然就有。修身则道立，只要修身，道就暗暗立住了。道生，乃大学之道生，修齐治平等皆能办到。修道以仁，仁者人也，注解误会说：「仁」作「人」。仁者，人也，乃指仁之全角为「二人」。
　　自那一个人身上起头学仁呢？亲亲为大，先从父母身上行仁，先有父母，然后有兄弟，中国九族服制依此而来。孝弟为仁的基本，打好建屋的基础，然后再盖房子。

【一?三】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。（8）
【雪公讲义】
　　季氏第十六，孔子曰：君子有九思。今举四端，以其为言与色，可为取法者，曰色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
　　子张第十九，子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
　　曲礼曰：俨若思，安定辞。又曰，礼不妄悦人，不辞费。
　　（按）此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺，仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊，再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
　　必须先交待，上次双十节，本来应该放假，因为有远地同学来求上课，所以仍然上课，但是也有没有来的同学，而所说的特别重要，不是三言五句所能说明的。因为自从汉以来注解有很多纷争，吾也是费了大力气，参考多种注解，吾据经解释，并不是吾虚妄说说。宋以后儒者有汉宋之争，因为他们都有自己的意思，吾不敢，依经讲说而已，所以纵使有研究者来攻击，吾不接受，与吾无关，他是骂孔子。
　　今天也有讲义，凡吾印的讲义，都是前人有争执。你们来听，要你们自备论语会笺、正义。因自汉注到清末，开启汉宋两派争端，开始的汉代并无诤端，到南宋用理学讲四书，理学由佛学而来，四书中有「攻乎异端」，宋儒解释端叫端正。异端与端正不同，是邪教，必得骂佛教为异端。清末吾上学时，学佛未深入的人，也自己承认是异端。到明代陆王这一派研究佛学，知道理学由佛学而来，便骂宋儒，到清代骂得更厉害，二百多家打来打去。从自元朝之后，科举考试用四书，诸说纷纭，而以朱注为主，所以后学多学朱注。清朝儒者只要是得了功名，就不再听宋儒的话了，如清朝阮芸台最反对宋儒，

南无无量觉

吾不是在看电影吗！今日大陆为何能撑三十余年不变化？因为他们有原子弹，百姓没有，但是人心不服时，就出变化，不可当书呆子。治大国必须临深履薄，否则就出乱子。
「敬事而信，」
　　所以首先必须恭敬，「敬事」，必须真心，若虚情假意，只可欺一次，百姓就心生怀疑，欺他三次便不上当。若真心办事，纵有不周到的地方，人也能原谅，因为人心都是雪亮的。大陆自吾见到今日已经更换七代了。「敬」的说法很多，心有敬不欺，不苟且了事，拿出真心来办就是敬了。「信」，国家是百姓的集合，对百姓必须有信，不可表面说得好听，暗地欺百姓。
「节用而爱人，」
　　「节用」，国家花的多则百姓的钱就少，节用不是吝啬，而是不必办的可不办。吾举例，只可说古不说今，书经中说，男女、饮酒、盖宫殿、田猎，只要有一条，没有不亡国的，如此虚妄浪费，加重百姓的赋税，若不亡国，实在无天理。看历史便知。今日国家办观光事业种种的作法，如东施效颦，钱是百姓所有，花费便减少百姓的力量。
　　「爱人」的爱，你会吗？一见面就假笑、假握手、拥抱、接吻，一片虚伪，这是爱人吗？爱人如养花，少水加水，多水不加，使它能开花结果。爱从心，不是装出来，一切爱惜百姓，百姓眼睛是雪亮，人心有感情，紧急时，他就来帮助（举楚庄王宴会人失缨的故事）。
「使民以时。」
　　「时」，旧历的九月，农田告一段落，种植物有一定节气，十月还工作，到了十一月冬至时就不干，干国家的工作。如筑城，上等丰年只用三日，便换班，为了爱人民。中等丰年或用二日，年收成不好只用一日，不能耽误人民的事。
　　治国如此，开商店对待职员同一道理。心存敬、信、节省、待人如己，爱惜大家，不要违背他工作的时间便可以了。

【一?六】
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（12）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
　　张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
　　（按）张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于「论语集释」，可参改之，则知今之教育与今之学风矣。
　　（陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也，后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄，这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉！为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
「子曰：弟子入则孝，出则弟，」
　　弟子，晚辈都可以称弟子。入是在家，家中父母最高，孝字最重要。孝的道理不是一两句言语可以说尽。总之，父母的事，要劳力去做；生活的事，要供养。外在如此，内在对父母孝顺，必须有敬。仁者，人也，亲亲为大，孝敬父母为仁的第一步，所以说：「孝弟也者，其为仁之本与」。进入家里必须孝。「出则弟」，礼记：年长以倍则父事之，年长十岁则兄事之，对兄弟必须弟。弟是友爱，当成自己的手足，待自己手足如何，对兄弟也要如此，所谓「四海之内，皆兄弟也。」对人也必须如此，孝弟要紧，孝就包括弟。
「谨而信，」
　　「谨而信」，一切事必须谨慎，都必须信。推动仁德，修齐治平的事业，为忠信，如车能行，有汽油才能推动。
「泛爱众，而亲仁，」
　　「泛爱众」，泛，宽也。众，众人。爱众如爱花，干了要加水，太湿则少加水，有虫去虫，保护它，广泛重视一切。
　　这与墨子的「兼爱」与「博爱」，三者是一样还是不一样？
　　「泛爱众，而亲人」，有亲有疏，坏人也不损害，爱惜他，但是要亲近善知识。「泛爱众」就是佛家的怨亲平等。「亲仁」，亲近善知识，远离恶知识，「亲君子远小人」。
　　这是不论任何人都必须站住这五条，基督教骂我们，佛教也自相攻击，吾不骂，平等恭敬，但是吾不信他们的教，你们信佛，不可骂其它宗教，己所不欲，勿施于人。若骂人，没有恕道。学论语不可到处骂人，就儒家而言，骂人无道德，就佛法而言，造口业。
　　这五条为做人要紧的条件，不做就不是人。做这五条之外还有余时，如遇父母有事，当子女的要先帮父母办完，再做自己的事。
「行有余力，则以学文。」
　　「行有余力」并不是闲着才干，而是前五条为基本条件，非干不可，干了有余时才必须学文。
　　「文」，有人说是六艺，汉代只有礼乐，今日都没有了，所以不可呆板。凡是国家所须要的学问都必须学，如造原子弹也是文，但今人会原子弹却没有孝弟等基本条件。
　　并非孝弟等干完了才学艺术，而是以这五条为根本，其余一切学问都必须干。如果入孝出弟都会了，会做做菜吗？若父母要吃，怎么办？
　　若不学这五条，学问长，人格反而堕落，得博士、硕士却犯上作乱。

【一?七】
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（16）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　集解：孔曰，易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
　　阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
　　论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　吴氏曰：子夏之言，其意善矣，然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
　　（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条，疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，

南无无量觉

有挂羊头卖狗肉的学佛者，那就不是朋友。亲近善知识，远离恶知识，可以离开他，近朱则赤，近墨者则墨，与他常来往，必得学坏。其它教宗纵使好，道不同不相为谋，如道教也好，不问来源如何，但是他也崇奉老庄，道藏中有的四库全书都有，大宗旨是清净无为，因牺牲性少，一般人评论他近于杨朱。佛家近于墨子，佛家牺牲自己，为别人，若清净无为，则不慈悲，有失佛家的宗旨，因佛家慈悲为怀，方便为门的原故。他若学慈悲，也失道教清净无为的宗旨。或许都是佛教，因修法不当，也不会成功。（举白骨观，数息观故事为例）
　　交朋友要交与你同道的，一样的道才好，志向不一样不与他为友，但可以与他交际。
　　「过则勿惮改」，有人说，过是交错友，不能作这种解释。因为虽有师友，人非圣人，孰能无过。师友说你的过错，你能改过吗？怕人知道，便不能改，有过则痛快改便成干净人。不重则不威，学问则不坚固，如何办？以忠信为主，找志同道合的朋友，过则勿惮改。
　　研究这一章经文要学什么事？
　　（一）须学重。重有二层，其实有四重，言、行、貌、好（个人嗜好）。言守信，貌思恭，行必须有忠信。人都有嗜好，必须改，嗜好有坏、有不好不坏、有风雅的嗜好，如嫖赌为下贱的嗜好，如琴棋诗画是风雅的嗜好，如吸烟是不好不坏嗜好。若说到庄重，宪兵、警察，开会主席若吸烟便不庄重。圣人庄重，不愧衾影，要慎独，日久天长练习，自然庄重了。能够如此，做了外在的坏事就难过，但千万别试。
　　（二）者主忠信，是圣人所主张，必须学必须行。
　　（三）者有过速改，有过则三业不清净，不能生净土，但是必须自己改，因为别人不好意思说。

【一?九】
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（21）
　　这一章简单，但是能作到，就是善了。
　　这一章是对在上位、国家领袖说。上学，是自天子以至庶人都必须如此，领导人自己必须做个样子，才能领导人。在上者领导时，不可敷衍了事，受领导的人才愿意领受。领导者做错了，受领者可以敷衍，不使他失面子。如中国节日端午等节日及现今的双十节可以随顺，若爸爸节等开会，可以去敷衍，至于情人节、愚人节不合国情，中国主张民无信不立，怎可愚人欺人，这个节日可以不用。
　　孝道为首，当领袖要百姓好，上一章说的「重、威」都是厚。外在威仪稳重，内在也能厚重。一切庄重威仪，自己都是厚，学问、道德、待人都必须厚，人敬我一尺，我敬人一丈。每逢红白事，「先来薄，后去重」，虽不是加倍还礼，也必须较原来多。婚礼丧礼都有礼簿，也有签名簿，签名簿有什么用？因为有人「礼到人不到」，若人家曾来参加或送礼，他有事时再忙也必须去，但九十岁的人例外。
「曾子曰：慎终追远，」
　　孝道十分要紧，孟子所谓的大事，就是父母之丧。若一不小心，后悔晚了，纵使后来知道了也无法挽救，所以必得「慎」之，这是大事。从前的巡抚出访，平时走大路中间，人们都必须「肃静」、「回避」，若遇到有出殡，巡抚也要回避，因为他是为人父母之丧的原故，如此可以收到上行下效。子路早年穷困，后来作官，见鼎则哭，因为再也不能让父母吃了。
　　「终」是指父母死后殓殡时，慎终并不是装上珠宝玉器，怕「慢藏诲盗」，这是害父母；自古以来皇帝的陵墓，没有不被掘坟。丧礼都做到了，便不须要太多的珠宝玉器等物品，这叫做慎终。慎终之后不是就算了，还要「追远」，有子孙永远必须上坟，这是厚道的表现。事死如事生，今人「吊者大悦，孝子亦然」，由此可知这个人家的未来了，后代必不能久享。至诚之道，可以先知，读书多了自然可以先知，并不是神通。
「民德归厚矣。」
　　领袖如此慎终追远，上行下效，百姓便渐渐学慎终追远。从前的法律也分民法、刑法，人事、财产都属于民法，都是依圣人的规矩而定。如杀人，在街上杀，误伤可不判死罪，但是对父母没有「误伤」二字，就算误伤，也必须死罪，因为父母教养他，还杀父母，这是无人性的人，处以凌迟之罪，后来改为大削八块。县官必须撤职，因为他为民之父母，如何教的？今则杀父母如宰牛。民情对家庭浇薄，如何能爱国？自古求忠臣，必于孝子之门，中国能存在五千多年，不是有钱、或武力，而是文化的心理作用。你们必须往「厚」处学，外国人对我们有恩，我们也可以厚待他，若对我们不好，我们只要报之以直。
　　你们必得学「厚」，学「主忠信」。美国高华德议员来台湾，吾预备送他几件中国古董，并不是巴结他，而是他彼对中国好，吾是为国。

【一?十】
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让，以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。（23）
「子禽问于子贡曰：」
　　子禽，有注解说是子贡的学生，有说是子贡的同学，也是孔子的学生。从前男子二十岁，师长或朋友会给他冠字，师长应叫他的名，朋友都称他的字号。今人称「你我」，如路人一般。若这里是师生并列，子禽是子贡的学生，就必须写陈亢的名。由此可知二位都是孔子的学生。这无关学问的宏旨，但是要学称呼人的礼貌。
「夫子至于是邦也，必闻其政，」
　　夫子，称孔子。老师一到那个邦家，那国的政治风俗都知道。孔子周游列国，为救世救民的好心，那时的人只求功名利禄，对于这个话听不进去，这必须有毅力，因为事情不是一办就成。孔子博学而无所成名，但是中国文化二千余年，是孔子的功劳。人们的称誉，我们当不起；人来毁谤，有则改之，若没有那就不是毁谤我，可以不管。
「求之与，抑与之与。」
　　孔夫子到那一邦国，必须契机，必须知道该国的风俗，所谓「入国问俗」，所以要「必闻其政」。子禽奇怪而问，是夫子到处采访求人告诉他，或者是本地人或者国君，见孔子来而自动说给孔夫子听的？
「子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让，以得之，」
　　子贡答复他，夫子「温、良、恭、俭、让，以得之」，子贡不答是求来的，也不答是人来告诉他的，

南无无量觉

讲经可以依照祖注，不可以随便谈。今日佛家的毛病，没有学禅而妄谈禅，吾学八年，才一知半解，知道他们是妄谈，诬罔圣人。没有学净土，如何讲解弥陀经？禅净没有学，你们顽空还不会，何况第一义空？没有学般若，千万别讲空。佛讲金刚经，须菩提尚且落泪，以为没有听闻过，这些人能超过须菩提吗？

【二．十六】
子曰：攻乎异端，斯害也矣。（70）
　　这一章争论纷纷，诬罔圣人，从元末到今日，所说异端都是指佛教，吾从前学佛，也是以异端自居。
「子曰：攻乎异端，斯害也矣。」
　　攻，汉代何晏、梁朝皇侃都注释为治。学叫治学、攻书。攻，治理也。范氏也是采这个说法，而且说是专治，专治一条。这个说法也通。治木、治玉、治石的工匠都叫攻，如做出桌子后，还必须平稳、上漆等等，雕之琢之，一层加一层，愈进歩愈精致。攻，集说当攻击说，如「小子鸣鼓而攻之可也」。
　　这二种解释在这一章必须活看，要看这章文字如何说而采取那一种解释。好事当「治」解释，坏事当「攻击」解释，好事有反对的，可当攻击讲，坏事有人反对也可当「治」讲，如弯曲的木头应该治理使它平直。
　　异端，集解：「善道有统绪，故殊途同归」，归元无二路，方便有多门，而异端是不同归趣的。
　　以上是发议论。下文皇侃就事上解释。异端指杂书，诸子百家。诸子百家暂且先别看，先读六经。诸子的五子是读经有余暇必读的书，古人用典，出自庄子中有一半，庄子出自老子，老子为异端，那庄子不就是异端吗？
　　公羊传注，他技奇巧为异端也。今日的声光化电是真异端，奇技淫巧，对民生没有大好处，而且会出大麻烦。礼记大学注（宋儒取出礼记中的大学、中庸二篇，在礼记中就缺这二篇文，而且大学、中庸经文前后颠倒，如此改经，这是误人。）异端也指其它技术。论语后余说，异端，他技也，即小道也。荀子中有非相、相面、看阴阳、算卦等都是小道，无关大体。
　　戴东原集，端当「头」解释，开端就是开头。凡事有两头叫做异端，学任何事，按着一头学，要专门别乱杂，若同时学两样，就为害了。现今学校便是学两头，学若干科目，科科都不精，从前人读书不会同时看两种，必得温故而知新，下午以后温熟书。若不如此，那八月十五到冬至要上灯书，过二月二到五月端午也要上灯书。（上幼儿园的年纪晚上读这个，就叫『上灯书』，咱家塾里『上灯书』就是『背正书』，一字一字、一句一句背。）以前的读书法，都是通本读；再诵读生书时，务必温习熟书，第二天背书时先背生书，再背熟书，因为从前的书都是木刻版，赶考能带多少书？所以必皆都背起来，知之深，左右逢其源，下笔千言否则李白如何能下笔千言，倚马可待？知之深则左右逢其源的原故。朱子集注继承他的老师程子的说法，认为「佛氏之言，比之杨墨尤为近理，学者当如淫声美色以远之。」佛法既然有理又为何批评？这是宋儒偏见，认为学者应当把佛法看作淫声美色一般离得远远的。
　　自范氏说异端不是圣人之道，如杨墨等，程朱却以佛为异端，而改论语以前的解释，以后便有很多纷争，学者应该详读集释后段的「发明」及「按语」及「论语足征记」，可得到简要的结论。
　　明白以上各种解释，依着前人的注解来说：
　　攻乎异端有两种解释，攻是学习；异端是杂技小道。正功课耽误，心不能归一，不能学得精细。再一种解释，端是两头，事有两头，先考究一边，明白后再考究另一头。虽然两头相反，也要先一头再另一头。例如先看六经，再读五子。只知己还不可以，必须知己知彼，才能百战百胜。孔子不但是学一端，而且学多端，所谓「有周公之才之美」有才可多学，若无才，按着一头学就可以了。
　　一事不知儒者之耻，孔子会农、会稼、会打战，我祭则得福；不会阵战，如何堕三都？夹谷会，如何我战则克？不会稼，樊迟如何问稼于孔子？必定是老师会，才跟他求学，我们没有这些才能。孔子，天文也行，否则如何说「譬如北辰」？
　　学两端，「舜执其两端，用其中」，采取中道，非色非空。程子随邵康节学佛，望文生义，没有内功，他一定不懂三细六粗。格物，来了东西，动了初相；再有能所，能是知，所是境界相。韩李随笔是宋人所假托的，没有听说韩愈注解四书。唉！宋儒讲究主敬存诚，如此这诚在那里啊？
　　再一说：攻击异端，自己受害，所以不许攻击异端。
　　每次因为时间的原故，还有未尽之意。所以第二次再补充说明。
　　上次说「攻乎异端，斯害也矣」很重要，一般人只依宋儒程朱的说法，不是孔子的意思。并不是因为吾为佛教徒所以偏向佛家，如此则为小人，比而不同，偏私了。
　　异端的讲法，程朱开了头，才改变汉以来的说法，应该以旧说才对。异端不是只有论语说。异是不一样；端是头，所谓异端者指两头。自汉到宋有二说：攻，治也；求；治理；学。按一头学，学任何功课，都要依一头来学，学会再学另一头，如学一本书，学到底才换本，若同时看两种，就是攻乎异端，受了害，都不专精。
　　另一解释（其实是同一个意思），「舜执其两端，用其中」，两头都听，采用中道。这可以佛法比喻明白，孔子也用比喻，如「人莫不饮食也，鲜能知味也」，又说：「未有学养子而后嫁者也」，现今却颠倒了。五四运动，党国元老都不赞成。佛学不讲空，不讲有，用中道，若仅执一端，斯害也矣。不执两端，也害，因为有偏见。
　　再者，异端本为两头，程朱才说是异，不同；端解作端正。程朱以为异端指的是邪教，但是尔雅、说文没有这种说法，这是造谣言，这是诬罔圣人之道。他们说孟子辟杨墨，孔子时没有杨墨，孟子如何辟？因为他们拥护礼乐，杨墨反对礼节，丧重节约，不必三年之丧，而且政治思想与墨子有冲突，不能不辟，但是孔子是「君子无所争」。
　　攻，原来是治的意思，没有说是攻击。既然是异端、邪教，那就必须攻伐。但是孟子没有说杨墨是异端，而是说杨墨无父无君，是禽兽也。宋儒根据孟子辟杨墨，