净公上人：念佛成佛

南无无量觉

五
今天的佛弟子，有很重的责任，有很大的任务，要向全世界人宣告，佛教不是宗
教，佛教是佛菩萨的教育。在《地藏菩萨本愿经》里，我们看到婆罗门女是婆罗
门教的信徒，她接受佛陀的教导，念了一天一夜的佛，就成菩萨。她的母亲堕在
地狱里，她就能把母亲度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育；接受佛陀教
育不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者，皆当学习佛陀智慧的教育。…
…今天大家误会佛教是宗教，吓得凡是宗教徒都不敢来学，你说冤枉不冤枉！如
果知道这是教育，神父来学，变成菩萨神父；牧师来学，变成阿罗汉牧师，都能
修行证果。……所以，一定要认清它是教育，是三世（过去世、现在世和未来世
）的教育。教学的内容深广无比，是真正能帮助我们解决一切问题的教育。
孔、孟也教我们﹃以善攻恶﹄，但是没有﹃拔生死之苦﹄。佛教育的圆满，是不
仅教我们这一生得幸福美满，而且教我们生生世世都得圆满。这是世间所有一切
教学、宗教、科技，都达不到的，唯独佛法能达到。
佛法是佛陀的教育，决不是宗教。佛陀的教育超越国界，超越种族，超越党派，
超越宗教。……我们必须为人解释清楚，基督教徒也很乐意来修学，天主教的人
也很喜欢来修学，都来皈依三宝，来修学佛法；因为这是接受圆满智慧的教育。
宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟。这是它们
的不同处。我们心目中佛菩萨是老师，不是神明。家里供养老师的形像，我们见
到，会念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉。这就是学佛，这才是佛弟子
。诸位如果把佛教看成宗教，佛教真实的利益，你决定得不到。佛法是世界上最
圆满、最完备、最真实的优良教育，世出世法里确实找不到。
若社会上多数人接受佛陀教育，社会自然和谐，世界自然和平安定，我们每个人
都有好日子过。所以，不是自己一个人善就行，还要帮助一切人断恶修善。这是
每一位佛弟子应尽的义务。
六
这一部经跟其它经典的确不一样。其它的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次，所
以集结的经典只有一种。唯独本经是释迦牟尼佛多次宣讲，所以集结的经典，就
有很多不同的原本。传到中国来，有十二次的翻译。……从这个地方证明，念佛
法门的重要性。如果不是很重要，佛当年在世讲一遍，不可能重复讲第二遍。
七
﹃特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经，一代所说
归此经，如众水归于大海。』在如此浊恶的环境里，只有这一味药能救度众生。
这『一门』就是《大乘无量寿经》，就是一心专念﹁阿弥陀佛﹂。念佛法门『至
圆极顿』，《华严》、《法华》称为圆顿大教，它的﹁圆﹂还没有到极处，它的
﹁顿﹂也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿，它最殊胜的是『简易直捷』如果
没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，则法门
再好也是空说，没有用处。（详第一册一五四页）
这法门圆极了，顿极了。﹁顿﹂是一念成佛；﹁圆﹂是一切都得到，没有一个例
外。只要你能信，只要你依照这方法修学，没有一个不成就的。
念佛法门的好处在哪里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可
以放心修学，这是真的。若修学其它法门，未必契机；修学念佛法门决定契机。
八
﹃普等三昧﹄是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生
都能修；平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能同样成就
。你想想看，这个﹃普等三昧﹄是什么？就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。
这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象，这就﹁广大﹂，不
像其它法门，只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，
不是上上根人就没分。……总没有净土法门普遍、平等广度一切众生。
所有一切法门都治不了，这句﹁阿弥陀佛﹂还能对治，所以它管用，还留住世一
百年。……我们的心病、身病从哪里来？从染污来的，精神的染污、物质的染污
。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及。佛法这帖药非常了不起，
万病通治，而且决定有效。你要是不相信，吃亏的是自己，不是别人。
九
四十八愿哪一愿第一？古代佛门大德皆以第十八愿为第一。佛法的中心就是在这
一愿。这一愿是『十念必生』。佛度众生，﹁十念﹂能令众生成佛。这是佛法真
正达到方便究竟至极，没有比这个更方便、更究竟了。这才晓得，念佛法门在无
量无边法门里，确实是第一殊胜，无与伦比。
要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门，不一定这一生能有成就；唯独这个
法门决定成就，所以才是『究竟方便』。﹁究竟﹂就是这个法门必定能成佛，﹁
方便﹂就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。
释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母，皆是念佛求生净土，可见这个法门确实方便
究竟。
十
这是不死的法门，是真正不死。因为你走的时候很清楚，跟家亲眷属告假：﹁我
走了。﹂是走了以后才舍弃肉身，不是死了以后才走。死了以后才走靠不住。所
以死了之后，我们给他助念。看到很多瑞相，也不能证明他往生。假如他来生生
善道，瑞相都好。所以有好的瑞相，可以断定他不堕恶道；说他往生，则未必。
如果是他自己向大家说：﹁佛来接我，我现在跟佛去了。﹂那是千真万确的往生
，一点也不假。
所有一切障碍都是心不清净产生的。心若清净，六根就没有障碍。眼能见到西方
极乐世界，耳能听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同在面前
。非常可惜，我们的心地污染太严重，现在还在加速的污染，这多可怕！为什么
去不掉污染？佛说因为两种执着：我执、法执。起心动念只想到自己的利益，

南无无量觉

学佛不是天天念经、拜佛，那是形式，修
一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他们是
怎么存心，我也怎么存心；他们怎么对人，我也学着这么对人。这是真正学佛，
真正修行。
七
我老实读诵这部经典，老实念这句﹁阿弥陀佛﹂，要把弥陀四十八愿变成自己的
本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经
典做标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，这
是解同佛。我们的生活，我们的行为，也要依照这部经典的教训，都把它做到，
我们的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你，你一定是上品上
生。只要你的心、愿、解、行与佛相同，老实说，你现在就是西方极乐世界的大
菩萨，不是凡人。
一切时，一切处，念念反省，永远不离开佛菩萨、祖师大德的教训。这样我们才
真正能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行。
阿弥陀佛存的是什么心，我们的心也要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我们
的愿要跟他一样；阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我们样都要学他。阿弥陀佛
不在此，我们怎么学法？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将
此经的理事教诲都做到。﹁如说修行﹂，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真
正的学生，真正的弟子。
务必要使我们的心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子？《无
量寿经》就是阿弥陀佛。依照经中所讲的来修正自己，把经典的教训圆圆满满的
落实到自己的生活中。你要是做到了，我恭喜你，你不但往生，你成了阿弥陀佛
，跟阿弥陀佛没有两样。这才是真正学佛。
把《无量寿经》变成自己的思想、行为，自己的思想、行为就是《无量寿经》；
你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。本经是往生西方极乐世界
的保证书，也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛，要做到。
为什么劝大家念这部经？因为弥陀的心、愿、解、行都在这部经上。这部经念得
熟透了，不要学，自然就相应。每天不断的熏习，起心动念，自然就跟阿弥陀佛
相应。这是决定得生的保障。
八
看佛的像，会起恭敬心。恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这是灭罪得福。看
到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫。他能成佛、成菩萨，我们
为什么不成佛，不成菩萨？见贤思齐，看到他，我发愿要跟他一样。这样灭罪消
业的功德就更大了。
我们供养阿弥陀佛的形象，一定要明经义，要明道理。见闻阿弥陀佛，就想起阿
弥陀佛在经典里，教我们这么多宝贵的教训，这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。
……供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒自己；经典里字字句句的教训，见
到佛像，听到佛号，立刻就记起来。这才是学佛。
九
佛是干教育这一行的，佛是老师，教化众生的。我们也学佛，所以﹁行同佛﹂，
实即﹁教化同佛﹂。佛示现世间，生在帝王之家，他命中注定要做国王的，但是
他舍弃国王，去当老师，当一个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬。
这样的老师，我们应当学习。
自己的德行没有成就，是无法教别人的。要自己先作个榜样，才能教人。……学
佛就是立志作个好老师，佛是天人师。既然是老师，自己一定要做到﹃庄严众行
，轨范具足。﹄为一切众生作个好榜样，化导社会，使每一个众生自身健康、快
乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平。
十
一定要把得失利害忘掉，把它丢得干干净净；然后无喜亦无忧，天下太平。我的
天下太平，我跟你们虽然同住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平
。你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛。
在这个世间没有得失心，得到的并不欢喜，失掉也没有烦恼。为什么？得到是空
的，失掉还是空的。根本就没事，得失不关心。……很多人会讲﹁生不带来，死
不带去。﹂既然生不带来，死不带去，还争什么？不要争。这两句话真正想通了
，这个人就会开悟，身心清净，一尘不染。
假如我们把得失的念头打掉，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼多从
患得患失而来：没有得到时，天天想得到；得到之后，又怕失掉。其实根本没有
得失，这全是妄想。妄想带来许多痛苦与灾难，真是冤枉！
十一
诸位想学佛，一定要发菩提心。处世、待人、接物，要用真诚心。别人恶意对待
我，欺骗我，我还要以诚心待他。那我不是吃亏上当？不错。你不肯吃亏上当，
你就永远当凡夫。如果你要想作佛、作菩萨，就得甘心情愿吃亏上当。你要晓得
，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已。这几十年过去之后，你
真的成佛了，才知道没有吃亏，并没有上当。如果现前不肯吃亏，不肯上当，你
生生世世真的吃亏上当。这个帐要好好去算算。
诸位一定要记住：处世、待人、接物就用一个心，不用两个心。我念佛是用什么
心，拜佛是用什么心，我处世、对人都用这个心。也许有人说：我用这个心，今
天在这个社会上，处处要吃亏上当。没错！也许是吃一点亏，是要上当。试问：
你能吃多少年亏？你能上多少年当？算你活一百岁，你这几十年的吃亏上当，将
来作佛、作菩萨。要是这几十年不肯吃亏，不肯上当，将来生生世世在三恶道。
为什么不肯多想想，到底哪个吃亏？哪个上当？……眼光往深远处看，吃再大的
亏，上再大的当，也心甘情愿。保持心地的清净洁白，决定不受染污，这个重要
。
学佛的人，人家骂我，我绝对不回一句，不起瞋恨心，因为他在替我消业障。业
障消了，我感激都来不及，怎么会想报复？……所以，对人为的加害，不要计较
，不要认为自己吃亏上当。你真正没有亏吃，没有当上。……你明白你的福报愈
积愈厚，不但丝毫都不吃亏，实是占了大便宜。所以，眼前看似吃亏上当，财富
、名誉都受损失；殊不知一转眼，你的财富、荣誉不知又提升多少。依教修行之
人，诸佛护念，龙天善神保佑，

南无无量觉

就
是天天开悟。集小悟就成大悟，集大悟就成大彻大悟。可是悟了之后，最重要的
是要修行。把过失习气修正过来，这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为
。修行在哪里修？在起心动念处修。知道自己过失就是觉悟，把自己的过失改正
过来，是为真修。……六祖说得好：﹁若真修道人，不见世间过；若见他人非，
自非却相左。﹂（﹁左﹂就是往下堕落。）在古代中国，右代表上升，左代表下
降。……见到别人的是非，自己就已经往下堕，因为自己的心不清净，心不平等
。自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。
二
哪一天，我们六根接触六尘境界不生烦恼，往生西方极乐世界才有把握。如果依
旧看人不顺眼，与人不能相处，则念佛往生难了。……假如自己把妄想、执着都
放下，外面境界是平等的，外面境界没有是非、善恶。蕅益大师讲得好：﹁境缘
无好丑。﹂﹁境﹂是物质环境，﹁缘﹂是一切人事环境。人与物没有好丑，没有
是非，没有善恶，没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从哪里来的？是从
自己心里生的。所以会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他立刻回光返
照：自己错了！
三
一个人要天天都能觉察到自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没
有过失，这是愚昧。是胡涂。怎么会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过
来是修行，是功夫。
你每天反省，天天觉悟。哪些地方有过失，想法错了，看法错了，见解错误了，
话说错了，事做错了。你能每天反省，把自己的过失找出来，这个人就开悟了。
知道自己的过失，立即把它改过来，明天不犯同样的过失，这是真正修行，也是
真正忏悔，业障就忏除了。
四
我常劝勉大家，早课是提醒自己，晚课是反省自己，这一天身口意三业有没有过
失？发现自己的过失，即是悟处。把过失改掉，再不犯同样的过失，乃真正修行
，即是功德。
我劝同修们，早课念本经的四十八愿。念了之后好好想想：我的心、我的愿，跟
阿弥陀佛一样不一样？跟他比一比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得
利益。早课得的利益是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品
，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后反省反省：我有没有犯这些过失？
如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。
我今天一天从早到晚，处世、待人、接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没
有作错事？发现过失赶快改正，明天不再犯同样的过失。这样的早晚课才真正有
功德，是真正做早晚课。如果没有﹁提醒﹂，没有﹁反省﹂，只是把经文念一遍
给佛菩萨听听，这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚
上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。
五
一切诸佛修学从哪里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定
要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，
是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方
法恢复。
不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔王波旬的子孙。
今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分
别、执着、妄想。
学佛必须具备两个条件：第一、肚量要大，要能包容。第二、要能笑脸迎人，冤
亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。这样的人才有资格学佛，才有资格
入佛门。
这个世界大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养
，把分别、执着、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧
团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙
天拥护。
要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了。还不知道自己在造
业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也把和合僧团破坏了，
不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。
六
『不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。』﹁不离佛法﹂，心里常常有这
一句﹁阿弥陀佛﹂，心里常常想念阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你喜欢
哪一尊佛像，就供养那一尊佛像。……天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在
一起，即是『不离佛法』。……你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬
心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快乐了。这就是『而行世法』。把佛
法里所修的，应用在你的家庭之中，应用在你的生活之中，才得真实的受用。『
不废世法，而证佛法。』这一句说得更透彻，世法里样样做得圆满，就是佛法。
不是离开世法才修佛法的，世法佛法是一桩事。……﹁心净则土净﹂，如何把心
净化？这句﹁阿弥陀佛﹂就是净化心地。一切妄想、执着、烦恼现前的时候，立
刻回归到一句﹁阿弥陀佛﹂，什么事都没有了。一切念头都归到阿弥陀佛，只想
阿弥陀佛，不要再想其它的念头。其它的念头，都是搞六道轮回，唯有这一句﹁
阿弥陀佛﹂，就是证佛法。﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛。﹂这就是证佛
法。
七
我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛、不离法？我告诉诸位同修：每天不能
不瞻仰佛像。佛像多看几遍，忆念在心就没有离开佛。每天不可以不读经，读经
就是听佛教训。这样就可以保住自己不退转。
我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日
常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到：我这个念头合不
合《无量寿经》的教训。佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我
们就不敢做。这才是『摄取受持』，即是解行相应、解行并进。
八
三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物、对所修的佛法。我对于这四种境
界不迷、不邪、不染，以觉、正、净的心态面对这四种境界，这是受持三皈，是
真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路。
九
烦恼能断的人，是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好。你们都好，

南无无量觉

一样都没有
用处。
你要牢牢的记住：想其它的东西就造六道轮回业；什么都不想也是六道轮回业，
堕到无明。你不是堕在无明，就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道。我们不
想堕无明，也不想堕邪念，只有一个方法：想阿弥陀佛，必定超越无明，超越邪
念。这个法子简单容易，真是妙绝了。……二六时中心里只有一个阿弥陀佛，除
阿弥陀佛之外，什么都没有。我今天把这个秘诀传授给诸位，我讲得很清楚、很
明白，对得起大家；大家要记住，要认真去做，那你就对得起我了。
我还有一个老母亲在上海，有人到上海去看她，说她常常想我。这个念头错了。
我今年还得去一趟，劝她不能想我，赶紧把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛
，念阿弥陀佛才能得永生，是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界，天天在
一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，是造六道轮回业。将来各自轮回，再也不
会见面了，就是见面也不认识了。所以，要想永远在一起，只有一个办法：大家
都想阿弥陀佛。到西方极乐世界，天天在一起。
十
念佛的人最忌讳的，就是心里杂乱，胡思乱想。这样念得再多，功夫也不得力。
真正功夫得力，就是妄想、杂念少了，清净智慧增多了，念佛的利益就得到了。
一面念佛，还一面胡思乱想，是非人我，这是在糟蹋自己，毁灭自己。这样的心
态，好似终日与魔为侣。……一心清净念佛的人，一句佛号接一句佛号，则是与
佛为侣。
念佛的时候，心像不像佛？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生
。口里念佛，心里还有人我是非，贪瞋痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极
乐世界，还跟诸上善人天天吵架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶
习气没有改，念佛也不能往生。
十一
要把妄想、分别、执着都念掉，心就清净，这是会念。一面念佛一面打妄想，那
是不会念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是经上讲的﹁一心不乱﹂，念到
一心不乱就成功。
我要把所有一切妄想、分别、执着都舍掉，都放下，就要这一句佛号。这是真正
修净土的人，这是真正的弥陀弟子。
把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样
念久了，注意力集中，就是经上讲的﹁一心﹂，本经讲的﹁一向专念﹂。你的心
专一，妄想就慢慢减少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，
你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐，得到身心自在；
烦恼少，妄想少，心地清净，智慧增长。
六祖说得好：﹁自佛、他佛是二法。﹂二法就不是佛法。﹁一念不生﹂就是佛法
。一念是妄念。我们一天到晚念这句﹁阿弥陀佛﹂是正念。我想阿弥陀佛，我、
佛交融，合为一体。忆念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。
……一动分别就是妄想，就是执着。所以，用这句佛号把妄想、执着念掉，就对
了。
你不懂理论，没有关系；你不懂方法，也没有关系。只要这一句﹁阿弥陀佛﹂死
心塌地的念下去，就成功。可是死心塌地并不容易，一面念佛，一面还有妄想、
杂念，那就不能成功。必须离一切分别、执着，这句﹁阿弥陀佛﹂才有感应。
断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩
萨，证得那么高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法？念佛
。念佛能洗刷根本无明，何况见思、尘沙。
念佛要念到清净心现前，烦恼不断没关系，这一句佛号接一句佛号当中，不会有
杂念渗透进去，我们的心就清净了。烦恼没断，妄想、分别、执着没断，用一句
﹁阿弥陀佛﹂把它压住，像石头压草，没除根。……喜怒哀乐确实有，能用一句
佛号把它压平，它不起作用，这样的功夫称﹁功夫成片﹂。有这种功夫就决定往
生。
整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经，就是称名。口头上不念没有
关系，心里忆、念决定不能中断。因为一中断，妄想、执着就起现行。这话说起
来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉，难
行还是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕；一面念佛，一面有
妄想，不要紧。只要努力用功，佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心
里常常想着经训，想佛的名号，就不会想别的。在生活中，要认真锻炼，炼到妄
想杂念不起作用，即是﹁功夫成片﹂。有这种能力，就决定往生。
这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执着不断，你念一辈
子佛，怕的是临命终时妄想又现前，往生就没有把握，那就非常可惜！
十二
﹁放下万缘﹂就是﹁离一切虚妄相想﹂。一切五欲六尘不再牵挂，功夫才能做到
相似。若还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这境界达不到。得到这样的境界，
不但决定往生，而且可以﹁随意往生﹂，想什么时候走，就可以什么时候往生；
还可以做到﹁自在往生﹂；站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以。这才
晓得功德的确殊胜，就看我们自己努力了。
我们学佛，将来往生要是生病，就不好看了。人家站着走，坐着走。我们不能站
着走，也应该坐着走。清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。你只要
依照这部经典的理论、方法修学，决定做得到。一切五欲六尘，不再牵挂。……
得到这样的境界，不但决定往生，而且可以﹁随意往生﹂，想什么时候往生，就
可以什么时候往生；还可以做到﹁自在往生﹂，站着走也行，坐着走也行，什么
方式走都可以。
谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后，老和尚才替他办后事。这个人不认识
字，他有没有弘法？他的行持就是弘法。他现身说法，这是临终的一招。……。
原来念佛这么容易：﹁念累了就休息，休息好了再念。﹂他做榜样给我们看。我
们能把这一点学会，就比读《大藏经》的效果还殊胜，利益还要大。
在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天，他跟太太坐三
轮车到念佛团参加共修会。李老居士在车上跟太太说：﹁我要往生西方极乐世界
，

南无无量觉

妳一个人会不会感觉寂寞？﹂他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回
答他：﹁往生是好事，你能往生，就不必管我。﹂太太同意了。那天轮到魏老讲
开示，他跟魏老说：﹁我们两人换一换，今天我来讲。﹂他老人家上台讲了一个
半小时，非常恳切劝勉大家念佛往生净土。讲完后向大家告辞，说要回家了。老
居士八十多岁，讲一个半钟点，大家以为他讲累了要回家休息。没想到，他下台
在客厅沙发上一坐，往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的
同修们亲眼看到的。那时我在台中，台北的徐醒民居士在《新生报》作记者，他
也参加了念佛会，隔日写了一封限时信告诉我：念佛往生是真的，一点都不假，
他亲眼看到的。
十三
清净、平等、觉，在哪里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一
句佛号。当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是﹁
阿弥陀佛﹂。……古德讲得好：﹁不怕念起，只怕觉迟。﹂……修行人就是念头
转得快，第二个念头就转成﹁阿弥陀佛﹂，第三是﹁阿弥陀佛﹂，第四是﹁阿弥
陀佛﹂。﹁阿弥陀佛﹂这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知
道。
只要起心动念，不管什么念头，念头一起来，立刻就转成﹁阿弥陀佛﹂。……禅
宗古德常常警惕人说：﹁不怕念起，只怕觉迟。﹂妄念起来不怕，怕的是这念头
一个接一个继续相生。第一念起来了，警觉到了，第二个念就换成﹁阿弥陀佛﹂
。……时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，就对了。修行人
跟一般人不一样，就是他转得快。第一个念头是妄想，他就觉察。第二个念头就
把它换成﹁阿弥陀佛﹂了，换得快。换成﹁阿弥陀佛﹂就是﹁觉﹂。妄念起来是
迷，迷立刻转成觉，就是觉悟。破迷开悟就是这个讲法。一定要觉得快，心里面
只有佛，没有其它的妄念。
十四
大势至菩萨教我们﹁忆佛、念佛﹂。﹁忆﹂是心里想念。心里想佛是心清净，口
里念佛是身清净。要记住这个方便方法，随时随处，行、住、坐、卧，没有拘束
，就用这一句佛号，把烦恼习气、分别执着都念掉。
﹁忆佛念佛﹂、﹁不假方便，自得心开﹂，这是总纲领，教你﹁净念相继﹂。﹁
净﹂就是不怀疑、不夹杂；﹁相继﹂就是不间断。往生不退成佛的秘诀都传授给
我们了，就看我们自己怎么做了。
忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好，逆境也好
；无论与什么人相处，善人也好，恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心
里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆
缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。你就在心里念，口里不念，恒顺众生，
随喜功德。这是念佛法门殊胜之处。
若天天想佛，必定变成佛。『转变最胜』，就变成佛境界。你想菩萨，就变菩萨
。想什么，变什么。这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，更不是阎罗王
主宰的，是你自己念头在主宰。……佛教我们修行，理论的基础就建立在此。所
以教你﹁忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。﹂为什么不念佛，为什么不想佛？
常常想人的好处，这个人将来一定生﹁三善道﹂；常常看别人的坏处，这个人将
来一定堕﹁三恶道﹂。善、恶两道皆从心想生。你明白事实真相，善恶两道都不
要，就一个目标想成佛，志愿无上。
十五
什么是功夫？这一句佛号能代替妄想，就是功夫。……念佛的时候决定没有妄想
，就是功夫。功夫浅的是﹁成片﹂；功夫深的就是﹁事一心不乱﹂；更深的就是
﹁理一心不乱﹂。浅的生﹁凡圣同居土﹂，深的生﹁方便有余土﹂，更深的得生
﹁实报庄严土﹂。
功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作﹁功夫成片﹂，你念佛就成功了，决定
往生，有把握往生凡圣同居土。……我们常听说：往生的人预知时至，不生病，
说走就走，站着走的，坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到
底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了。……预知时至，自在往生，每一
个人都做得到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是
﹁事一心不乱﹂，功夫成熟了。『念得纯熟，乃忘能所。』能念、所念的念头没
有了，这时候得﹁事一心不乱﹂。功夫成片与事一心不乱，都叫做﹁念佛三昧﹂
。﹁功夫成片﹂三昧浅，﹁事一心不乱﹂三昧深，……念到事一心不乱的时候，
六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了。……念佛念到上等功夫，就是﹁理
一心不乱﹂，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。而且破一品无明，证一分法
身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
什么是功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时
中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继
续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的
利益我们不取，还要想这个人，想那个事，何苦来？……世出世间一切法，什么
都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了；什么都不要了，只要往生西方极乐世
界，问题就解决了。
往生极乐世界，我们修行的功夫，最低限度要念到﹁功夫成片﹂。也就是说，念
到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确实能伏住烦恼。这一点非常重要
，千万不能疏忽。……若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定
是下一生，不知道又要经过多少阿僧祇劫才会碰到。来生遥远无期，这要知道。
所以想到这里就感到非常可怕！遇不到佛法就造罪业；造罪业就受苦报，搞六道
轮回。要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道？即是什么闲事都不要管
。你喜欢管闲事，到处打听是非，这一生佛都白念了。
能念到功夫成片，（中上品的功夫成片），经上常讲的生、老、病、死、爱别离
、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界，现在
就没有。从前身体不好，有很多怪病，

南无无量觉

愿后面还有一个希求的心，那是很大的负担，也很苦恼
。什么苦？求不得苦。求到之后又患得患失，又怕丢掉，苦就来了。所以，佛教
我们﹁随缘而不攀缘﹂，那就得大自在了。即使弘法利生，也不例外。有缘，我
们就好好的作；没有缘，就好好的念佛，更自在。有缘，你要尽心尽力去做才圆
满；没有缘，我的心一发就圆满了，不必要做。这是随缘。
【癸、成佛】
一
极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往
生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，
没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极，美好到极处！西方世界，无论是
物质环境、人事环境，没有丝毫缺陷。读了这些经文，（指『一向专志庄严妙土
』，『庄严众行』，『我已成就庄严佛土，清净之行』，『彼极乐界，无量功德
，具足庄严』等经文。）还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就
像李老师所说的﹁非愚即狂﹂，不是愚痴，就是狂妄。换句话说：头脑不正常。
正常的人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理。
二
『信受奉行』，要真正的﹁信﹂，要如实的接﹁受﹂，老实照做。若能照做，就
是如来第一弟子，将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名，注了册
，挂了号，自应决定去。今现在此世界亦是逢场作戏，不要再认真。一定要知道
，这个世界一切万法都是假的，应当都要放下，都要舍弃。在此世界无论对什么
人、什么事、什么物，决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人，
决定往生，丝毫怀疑都没有。
三
要往生到西方极乐世界，就永远不会再堕三恶道，永远不会堕落六道轮回。你再
到这个世间来，是菩萨乘愿再来的，没有一样不自在的。你是来度化众生的，而
不是来受报的。你是来示现的，是来演戏的，演给别人看的。那完全不一样。
四
我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨
还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快、很容易就把这些烦恼断
尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。
『假使大火满三千』，﹁三千﹂是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么
办？不要紧，『乘佛威德悉能超。』此时还是决定得生净土，不必忧虑。在大劫
难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什
么灾难，随时皆可以往生。这是佛为我们授记。真的给我们念佛人一颗定心丸，
再也不怀疑。碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。
五
生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子
。你长得跟阿弥陀佛一样高，体质、肤色也跟阿弥陀佛一样，一切受用也一样，
这是平等法界。……现在在这个世界，看到观音、势至的像，就拜他、求他，到
西方极乐世界就是老兄老弟、学长学弟了。如果我们要用通常的方法来修行，诸
位想想，要修到哪一年才能跟他们平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他们
修成平等。所以，在一切法门里没有比这更殊胜，可见此法门『究竟方便』。
生到西方极乐世界，所得到的果报太高、太快，简直是吓人，让人不能相信，但
这是事实。像我们这样一品烦恼没断，带业往生的人，一生到西方极乐世界，就
能与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这还了得！但这是事实。生到极乐世界
，即圆证三不退，所以虽是凡夫，可以说就是等觉菩萨。此一事实，蕅益大师在
《要解》里讲得很详细。
六
生到西方极乐世界就是无量寿，寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长没法子计算；今
天世界上最进步的计算器，也计算不出来。这就是其它宗教里讲的永生。真正的
永生，天上还得不到，寿命比人间长一点而已。﹁非想非非想天﹂寿命八万大劫
，还是一个定数。唯独西方极乐世界是真正的无量寿。所以，生到西方极乐世界
即是一生成就。
七
除了极乐世界之外，在六道里始终是孤独的。到了西方极乐世界就不孤独，因为
家亲眷属太多了。过去生中的父母、师长、同学、道友、家亲眷属，念佛已经往
生在西方，他们跟阿弥陀佛同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人
，都是与你有关系的，没有关系的，不会跟佛来接引你。一见面介绍：我是你哪
一生哪一世的夫妇、兄弟、姊妹、好朋友、同参道友。一说，宿命、天眼种种本
能一时恢复，想起来都认识。原来在净土中，亲戚朋友这么多，应接不暇！
到临命终时，经上讲得很清楚，一口气不来，六道轮回，改头换面，彼此见面不
认识。这才晓得，恩爱不是真实的，没有办法保得住。唯独往生西方极乐世界，
生生世世的家亲眷属，不论堕到哪一道，都看得到，都听得到，现前的生活状况
都完全知道。所以要真正爱恋自己的家亲眷属，只有一个方法：赶快到西方极乐
世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们，看到他们回心转意能接受佛法时，就
能来度他，带他到极乐世界，自己有这种能力。
最寂寞的是六道轮回，现在这个世界，你的家亲眷属能有几人？一转世各人走各
人的路，再也不相识，一切关系都要从头开始，所以很陌生。唯西方世界亲朋善
友多。
八
生到西方极乐世界，个个神通广大。《西游记》的孙悟空不能比，差太远。孙悟
空才七十二变，算什么？到西方极乐世界，变化无量无边，分身去度这些家亲眷
属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分无量身，每天拜无量无边的佛，
度无量无边的众生，全是分身去的。
生到西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻
都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到哪一道，眼前状
况怎样，什么时候机缘成熟（就是你跟他说法，他听得入耳，他能相信），你就
可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世
界，就没有这个能力。
九
我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他们生忉利天，自然不是
究竟，

南无无量觉

将来还是免不了轮回。要想究竟帮他们的忙，唯一的办法是自己往生净土
。家亲眷属若生到忉利天，天人寿命很长，你可化身到天上去跟他讲经说法，劝
他念佛往生。这才是真的帮助他们，这是真实的功德利益。
十
生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤家债主，欠他命的
也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？做菩萨去度
他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性
中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个
本事。
净公上人开示
对于这句佛号，要有坚定的信心，我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不
要看医生，也不要吃药，我不想病好，只想早日往生净土。要有这样的决心，毅
力，这个人才能成功。
不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有求生西方一念，愈早愈好，愈快愈
好。要有这个心，才是真正发愿，愿生彼国。
神识，即中国人所说的灵魂，是不生不灭的。根本没有生死，只是换个身体，换
个生活环境，好像移民一样，换了身份而已。所以了解宇宙真相的人根本不怕死
。
一切众生，不生不灭，只是转变而已。
人有生当然也会有死，寿命长短无所谓啊！不要怕死，不要贪生，学佛的人喜欢
死，死了就到极乐世界去了嘛！早一点离苦得乐，我不怕死，我喜欢死，我很喜
欢早一点死啊！
在行为上，罪业最重的是杀业，所以佛综合戒律的重心，告诉我们﹁慈心不杀﹂
。
无畏布施得健康长寿，无畏布施就是吃素，不食众生肉。
天道好还，因果报应，丝毫不爽！所以护生、放生、不食一切众生肉，这个功德
最大！
布施，我勤做这三件事：印经、放生、布施医药。
佛法的最高峰就是一句﹁南无阿弥陀佛﹂。
杀业重，多疾病净公上人 讲述
世间人许多的疾病，从何而来？杀业太重。我最初读《地藏菩萨本愿经》的时候
，寒毛直竖，为何我有如此深的感触？我的父亲在世时喜欢打猎，杀业很重，那
时没有接触佛法，年轻不懂事，我跟着父亲天天去打猎，天天杀生，没有一天不
杀生，我做了三年。
以前有算命先生跟他讲，他四十五岁有一关可能过不了，所以，他辞掉职务回到
家乡，想躲过灾难，没有想到回到家乡之后，大约住了半年就得病，那一年他正
好四十五岁。得的那个病，死的那个状况，就跟《地藏经》讲的一样，人疯狂了
，看到山往山上跑，看到水往水里钻，在水里打鱼，杀鱼，我看了真害怕！后来
读了《地藏经》，想想我父亲生病走的那个状况，我就痛改前非，不但不敢杀生
，我发心吃长素，不敢再吃众生肉了。
所以，我学佛之后，只做三件事情，第一是放生，过去杀生，所以放生来赎罪。
第二是布施医药，第三是印经。而早年的时候，我的母亲也常常找人给我算命，
我的命运跟父亲差不多，也是过不了四十五岁，我很相信！因为我记忆当中，我
的祖父是四十五岁死的，我的伯父是四十五岁死的，我的父亲也是四十五岁死的
。
我出家受戒时，和两个戒兄很好，我们是同年，三个人的命运都差不多，看相算
命都说我们三个人过不了四十五岁。到四十五岁的那一年，二月走了一个，五月
又走了一个，到七月我生病了，我晓得轮到我了。那时台湾基隆十方大觉寺的方
丈灵源老和尚，请我在夏安居期间讲《楞严经》，但《楞严经》讲到第三卷圆满
，我就生病了，我知道时间到了，所以，关起门在家里念佛求往生，也不看医生
，因为医生能医病不能医命，只好一心念佛求生净土。结果，一个月之后病好了
，一直到现在再也没有生过病，这一个关口我总算过来了。
往后有一年，台湾中国佛教会举行﹁仁王护国法会﹂，我在这个期间讲《仁王护
国般若波罗蜜经》。在法会当中，我遇到甘珠活佛，他请我坐下。
跟我说：﹁净公上人，好久没见面了。﹂
我说：﹁佛爷，有什么事情？﹂
他说：﹁从前我们在背后都笑话你，笑你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报
。﹂
我说：﹁这个当面讲就可以了，我不忌讳，我知道！﹂
他说：﹁但是你这几年讲经弘法利生，功德做得很大，你的命运全转过来了，不
但有大福报，你的寿命还很长。﹂
我因为读了《地藏经》，看到我父亲所受的果报，这才回头，所以，我的感触比
别人深刻。我打猎三年，造的杀生罪很重，我二十六岁学佛之后就吃长素，不敢
杀生了，这个果报我得到了，我可以为大家做证明。
哪一个人不希求身体健康强壮？怎么做？持不杀生戒，从心地上去持，对于一切
众生断杀害的念头，决定不做伤害一切众生的事，不但事不能做，念头都不能有
。再小的小动物如蚊虫、蚂蚁，都不可以伤害，你的果报就是长寿、无病、健康
。
︱（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-78）︱