佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

南无无量觉

正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
  　夏莲居居士会集
  　释净公上人科判
  　黄念祖居士注解
甲、讲述因缘
    一、莲社授经，慈光闻法
    二、华严启信，决择行门
    三、专修专宏，念佛三要：1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断
四、流通疏注，广结胜缘
五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。
六、感得经解，愿海同证，一门深入，常时薰修。
乙、前言
　　（一）此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解
　　（二）确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯独专宏此经，专念阿弥陀佛。
解夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
净公上人于二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专宏，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专宏专念也。
（三）本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云：「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。
（四）弥陀要解云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。
解故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。
（五）观经云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
解故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：「是心是佛。」此心持名，即是「是心作佛。」本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
（六）净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以「发菩提心，一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
解便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
（七）清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故」。莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，

南无无量觉

专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
解但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本「文义详悉，举世流通。」
王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：「抄前著后」，「去取未尽」。彭绍升居士斥之为：「凌乱乖舛，不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。」由上例可见，「上竟不言」即是遗要，「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：「抄前著后，未顺译法。」盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
（八）本经之殊胜在于契理契机：
1、理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体，正在本经。
解复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。
2、机者：根机。至于契机，更是本经之独胜，以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，

南无无量觉

圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。
解至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
（九）净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。最为方便。随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
解又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。
（十）经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。
解是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
◎概要（十门开启——玄义）
（十门分列中前九门）
    （一）教起因缘。（二）本经体性。（三）一经宗趣。（四）方便力用。（五）所被根机。（六）藏教所摄。（七）部类差别。（八）译会校释 。（九）总释名题。（十）正释经文。
解谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。
（最后之一门，方依经章次注释经文。）
◎（一）教起因缘
一、明大教与净土法门之兴起
解教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。（初）明大教与净土法门之兴起。（次）则详述本经兴起之因缘。
１、一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。
解夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。
2、法华云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。华严云：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘...，乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘...，唯欲众生开示佛知见故」。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
解《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」《华严经性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
3、本经兴起因缘亦复如是。经云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见与华严、法华同为一大事因缘也。
解本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。
4、疏钞云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事」。可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。
解何以故？如《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫？不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
二、详明本经兴起之因缘
1、称性极谈，如来正说。
（1）华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
解《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
（2）要解云：「绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。
解蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。
（3）日道隐曰：「五浊恶世，造恶之时，其难非一；特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，

南无无量觉

为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
6、观经云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
解又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心也。
7、菩提心义云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此」。
菩提心论云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事」。又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
解又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
8、华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。故发心之要，不可言喻。
解又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
9、「一向专念」，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
解「一向专念」者，「一向」二字有数义：（一）朝向一方前进；（二）偏向一边；（三）一味；（四）总是；（五）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。
10、一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念」。上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
解又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
11、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
要解云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
解或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毘卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
12、一句佛号，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念」。极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
解且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
四、明趣：
1、「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
解夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，