李炳南教授论语讲记卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

就不再听宋儒的话了，如清朝阮芸台最反对宋儒，十三经注疏一字不提宋儒，编四库全书的纪晓岚也一字不取。民国打倒孔家店，所以不骂朱注了。你们纵使看注也梳不清头绪。后来学论语者不信孔子，都信注解，与孔子不相干，所以书中讲不通处不知多少。后人信的不是孔子，而是信批注，这是走上大歧路。会笺也不是采一家之言，但是偏重宋儒，宋儒骂人，这本书不骂人。另有正义偏重汉儒，一偏汉，一偏宋，都不骂人。虽不骂，也有他们不同之处，可以相互对照，以后就不至于有偏见，能会通了。
　　还有清末民初程树德的论语集释，会通各注而加以注释，也是反对骂人，是前二部的折衷，大家可以参考。书不可随意买随意看，以免看出邪知邪见。吾讲时凡是骂人的一律不采取，中国在清末以前连小说也有道，外国是无道之邦，对我们好，因为我们经济繁荣。今日兴选举，从前早有揖让之政，而且是选贤与能。
　　宋朝之后的程朱才大胆敢改经，朱子念不通，以为大学篇章错简，就为它改易前后经文的次序。现今的十三经原文还依旧本不改。大学、中庸难懂，必得研究佛学方懂，但儒者不能讲佛学，否则死后不能入孔庙陪祀。传入日本的大学篇仍照古本，认为没有错误。程朱等宋儒喜好改经，但是此段仍旧没有改，虽然没有改经，但是讲解就出了毛病。吾学佛才敢在此讲，若近代没有人提倡打倒孔家店，我也不敢如此说，有人必定会认为吾以佛解儒为异端。
　　二程子学佛却谤佛，他说「性中有仁」此言不错，但是下一句「何尝有孝弟来」，这句便出毛病。佛法说万法唯心，为何心性之中没有孝弟？谢显道谓：「孝弟非仁」，陆子静直斥有子之言为支离，王伯安谓：「仁祇求于心，不必求诸父兄事物」等说。理学家不免有门户纷争，几乎不像注经，而似辟经了。
　　这一章自古以来都不弄明白，吾今天讲此经，并非吾胜古人，而是以孔子之言证孔子之言，若错了可以去找孔子，吾不负责。
　　人非生而知之，所以必皆须上学，纵使是圣人，如孔子、释尊下生也都要上学，所以论语首篇注重上学。中国有胎教，出胎就要上学，死而后已。所以论语把「学而」列为首章，次章才说孝弟，所以一般人就误以为是讲孝弟，他们不知是由学而来。学修、齐、治、平等学问，全在「仁」上，孔子学说注重「仁」，第三、四章仍是「学」与「仁」，这是编书者分类归纳，不是孔子一时说的。
「子曰：巧言令色，」
　　论语简要详明，所以必须领会，领略其中的意思。这一章何必要有讲义？因为前一章说「仁」，这说「鲜仁」，仁德成分少。这句很难讲，吾看了多年的注解还不明白。「巧言」，说话巧妙，很会说。「令色」，脸色很善变，很令人爱见。「鲜矣仁」这种人仁德少。
　　论语书中教人有礼貌，这是巧言令色吗？这是心理学，诚于中则形于外，中庸「肫肫其仁」，论语中五十余人问仁，有人问孔子那位弟子为仁，孔子都不承认，后学妄加注解，你是仁人了吗？「肫肫」心诚到极笃纯，一丝假也没有，没一点假，心诚就是信，八地以上的境界，「诚者天之道也」，天是真诚，我们学诚叫「诚之者，人之道也」，学诚至七、八分，算是好人，肫肫是形容诚到极处了。非仁，做恶到极处也是肫肫，肫肫是形容词，仁者是人与人加厚。
　　据一般注解巧言令色，那好人见人和蔼、谦和，也是巧言令色吗？吾能领略，但说不出来，言语道断。吾在各注中举出数条，能依着实行，巧言令色也不要紧。
　　君子有九思，一言一动先思虑，研究。今举四端，因着他为言与色，可为取法者。曰：「色思温」，脸的颜色要温和，温，脸不冷酷，「夫子温良恭俭让以得之」，今日提倡礼貌运动，教人学笑，这笑为真为假？强笑是谄笑，谄者见人巴结人，对有钱有地位者谄媚，教人笑是教人巧言令色。从前晚辈见长者没有笑的，要有「肃静」的肃字。「貌思恭」，恭须学礼，恭而无礼则劳。这是脸上的颜色。「言思忠」，忠，心置于正中，正直无私，说实话就是忠。「事思敬」，办出事来，不论大小事，都不许草率，要办的彻底，如上课必须按时上正课，没有摇铃上课就不是敬，做事不苟且，草率就不是敬，丝毫不苟且便是敬。「子夏曰，君子有三变」，「望之俨然」，很庄重。「即之也温」，一见面，庄重变为温和。「听其言也厉」，听他说话，所说的话都公正规矩；邀他上风化区等，不仅不随顺去反而劝人不去。
　　「曲礼曰：毋不敬」先在心里起恭敬。「俨若思」如何庄重法？像是在心里想东西时，聚精会神。「安定辞」，安，不乱；定，稳当，非礼毋言。佛经中善巧方便是巧言吗？「礼不妄悦人」妄悦人是有所为（若有人想寻死，说善巧的话来宽慰人可以），你们必须慎思，学佛主张「闻思修」也重视「思」，到无分别智成就了才不用思。
　　做到以上四条，就是不巧言令色。
「鲜矣仁。」
　　「鲜矣仁」，仁少并不是绝无仁德。曹操、秦桧也有点仁，曹操的朋友蔡邕死于狱中，女儿蔡文姬被嫁到国，曹操感念老友，把他的女儿赎回来。北国有一次要屠杀，秦桧也加以阻止。佛家说「众生皆有佛性」，孟子说「性善」，若全无仁，如何可以说得通？所以并非绝无仁。
　　色、言、貌、事，这四端都是言色的诚中形外，对于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色的弊端。再者，这章提出鲜仁的人，正与前章崇仁互映，或编者类聚，有其用意。
　　这章书有何用意？圣人说话一体万用，我们以适合今日能用的说说。大家必须学仁，才能办事，才懂世故人情，懂天理。首先要求学，在「习」字上。次章凡人都要修齐治平，修道以仁，学仁字。学佛，释迦译作「能仁」。第三章，仁重要，嬉皮笑脸者仁的成分少，与他办事靠不住，不能就信。孔子也要先「听其言而信其行」，后来「听其言，观其行而后信其言」，大小机关必须认识人，「知人善用」，选举看面子选，就是不忠，害百姓。大家要咬住牙根，

南无无量觉

吾不是在看电影吗！今日大陆为何能撑三十余年不变化？因为他们有原子弹，百姓没有，但是人心不服时，就出变化，不可当书呆子。治大国必须临深履薄，否则就出乱子。
「敬事而信，」
　　所以首先必须恭敬，「敬事」，必须真心，若虚情假意，只可欺一次，百姓就心生怀疑，欺他三次便不上当。若真心办事，纵有不周到的地方，人也能原谅，因为人心都是雪亮的。大陆自吾见到今日已经更换七代了。「敬」的说法很多，心有敬不欺，不苟且了事，拿出真心来办就是敬了。「信」，国家是百姓的集合，对百姓必须有信，不可表面说得好听，暗地欺百姓。
「节用而爱人，」
　　「节用」，国家花的多则百姓的钱就少，节用不是吝啬，而是不必办的可不办。吾举例，只可说古不说今，书经中说，男女、饮酒、盖宫殿、田猎，只要有一条，没有不亡国的，如此虚妄浪费，加重百姓的赋税，若不亡国，实在无天理。看历史便知。今日国家办观光事业种种的作法，如东施效颦，钱是百姓所有，花费便减少百姓的力量。
　　「爱人」的爱，你会吗？一见面就假笑、假握手、拥抱、接吻，一片虚伪，这是爱人吗？爱人如养花，少水加水，多水不加，使它能开花结果。爱从心，不是装出来，一切爱惜百姓，百姓眼睛是雪亮，人心有感情，紧急时，他就来帮助（举楚庄王宴会人失缨的故事）。
「使民以时。」
　　「时」，旧历的九月，农田告一段落，种植物有一定节气，十月还工作，到了十一月冬至时就不干，干国家的工作。如筑城，上等丰年只用三日，便换班，为了爱人民。中等丰年或用二日，年收成不好只用一日，不能耽误人民的事。
　　治国如此，开商店对待职员同一道理。心存敬、信、节省、待人如己，爱惜大家，不要违背他工作的时间便可以了。

【一?六】
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（12）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
　　张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
　　（按）张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于「论语集释」，可参改之，则知今之教育与今之学风矣。
　　（陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也，后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄，这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉！为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
「子曰：弟子入则孝，出则弟，」
　　弟子，晚辈都可以称弟子。入是在家，家中父母最高，孝字最重要。孝的道理不是一两句言语可以说尽。总之，父母的事，要劳力去做；生活的事，要供养。外在如此，内在对父母孝顺，必须有敬。仁者，人也，亲亲为大，孝敬父母为仁的第一步，所以说：「孝弟也者，其为仁之本与」。进入家里必须孝。「出则弟」，礼记：年长以倍则父事之，年长十岁则兄事之，对兄弟必须弟。弟是友爱，当成自己的手足，待自己手足如何，对兄弟也要如此，所谓「四海之内，皆兄弟也。」对人也必须如此，孝弟要紧，孝就包括弟。
「谨而信，」
　　「谨而信」，一切事必须谨慎，都必须信。推动仁德，修齐治平的事业，为忠信，如车能行，有汽油才能推动。
「泛爱众，而亲仁，」
　　「泛爱众」，泛，宽也。众，众人。爱众如爱花，干了要加水，太湿则少加水，有虫去虫，保护它，广泛重视一切。
　　这与墨子的「兼爱」与「博爱」，三者是一样还是不一样？
　　「泛爱众，而亲人」，有亲有疏，坏人也不损害，爱惜他，但是要亲近善知识。「泛爱众」就是佛家的怨亲平等。「亲仁」，亲近善知识，远离恶知识，「亲君子远小人」。
　　这是不论任何人都必须站住这五条，基督教骂我们，佛教也自相攻击，吾不骂，平等恭敬，但是吾不信他们的教，你们信佛，不可骂其它宗教，己所不欲，勿施于人。若骂人，没有恕道。学论语不可到处骂人，就儒家而言，骂人无道德，就佛法而言，造口业。
　　这五条为做人要紧的条件，不做就不是人。做这五条之外还有余时，如遇父母有事，当子女的要先帮父母办完，再做自己的事。
「行有余力，则以学文。」
　　「行有余力」并不是闲着才干，而是前五条为基本条件，非干不可，干了有余时才必须学文。
　　「文」，有人说是六艺，汉代只有礼乐，今日都没有了，所以不可呆板。凡是国家所须要的学问都必须学，如造原子弹也是文，但今人会原子弹却没有孝弟等基本条件。
　　并非孝弟等干完了才学艺术，而是以这五条为根本，其余一切学问都必须干。如果入孝出弟都会了，会做做菜吗？若父母要吃，怎么办？
　　若不学这五条，学问长，人格反而堕落，得博士、硕士却犯上作乱。

【一?七】
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（16）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　集解：孔曰，易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
　　阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
　　论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　吴氏曰：子夏之言，其意善矣，然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
　　（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条，疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，

南无无量觉

姑隐其名。
　　刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。
　　「按」此章之旨，愚采阳湖刘氏及论语述何等说，盖于首次等章，皆一脉络，
而于有子一章，尤足证其义旨。虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。
「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，」
　　这一段与前几章差不多，孔子教人由「时习」来，由做人来。
　　「贤贤易色」，上一贤字，作动词，尊敬也。下一个贤字，当贤人。易色，改了爱色的心去爱贤人，这样的注解与下文不连贯（集解、皇疏作此主张）
　　阳湖刘申受言：「是关雎之义也」，文王结婚时，思想后妃，关雎比喻淑女好逑。六经以诗经为首，五伦以夫妇为始，有夫妇然后有儿女，有父子、兄弟，夫妇伦定了才有家，家定了才有国。如今有人主张一杯水主义，这家如何齐、国如何能不乱？易经开首也主张夫妇，所谓「乾坤定一」，八卦就是八口之家。
　　论语述何曰：六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　「贤贤易色」，易不当「改换」的意思，因为当「改换」讲不通。食色，性也，人人不好色办不到，讲不通。子夏文学第一，能这样讲吗？这里应当「轻」解释，「贤贤」一般人很轻，好色很重，这是要使人贤贤加重，好色减轻一点。家中娶女子，先要调查她的品性，万不可只看面貌，家有美妻则倒霉，国有美人必亡国，要「爱其德，非好其色」。周的天下得后妃协助，胎教就是从周朝开始，周家有八百年，因为合乎天道。「宜其家人」，然后才能教国人、平天下。讲信修睦，修齐治平到此都能做到。
　　中国文学，你们不知其妙，诗为文学的始祖，子夏会诗，子贡、子游比较起来略逊一些。自古以来读书人都会诗，不论懂不懂，到时便开智慧。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　　「虽曰未学」，能贤贤易色等的人，自己说没有学问，这是自谦的言辞。「吾必谓之学矣」，子夏说他一定是有学的人。
　　另外有人说，这是第三者说，这人虽能办这些，但没读书。子夏云，不可如此说，不学如何能办到这些事？
　　第三说，是子夏自己说，从前诸侯封建世袭，世袭子弟大少爷，虽然已经没有学习的心，没有正式学过书，仍使他世袭官位，但是耳目熏染，于无字句处学，偶然也能办出贤贤等事。这也讲得下去。
　　三百篇关雎开头第一章是鸟，其次一章荇菜是草，允许草木鸟兽为三百篇之言，不许翠竹黄花为般若吗？

【一?八】
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（19）
　　讲前必先谈话，因为一次讲不完，问题很多，每次说若干事。注解的问题很多，我们学论语志在有所得，每逢讲德育的书，例如从前讲礼记，吾都声明，不重视讲文字，大家学会尔雅、说文也没有用，吾注重你们的依教奉行。今讲论语有二义：
　　（一）者学后必须实行，人人都必须如此，这是做人的道理，学「人情事故」。不懂事故人情，事情办不成功。事故人情不懂，便不合天理。中国学问主张天地人三才，论语是孔子及其弟子之言，都是圣贤之言，依着实行就懂事故人情。再进而言之，不懂人情事故，学佛也不成功，例如学佛依通途必须先修世间禅，再修出世间禅。儒家的诚意，问自己，不必自欺，自问一天所做够人格了吗？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三事省察自己，对了就安隐，不对眼下也不安。大家希圣希贤就可以了。
　　（二）者对象，参加论语班正式的同学必须学文学。文以载道，圣贤之学都在文理，你们若不会经书的文字，只是在学注解，那要以什么为凭据？孔子的意思，他们注解的人知道吗？有亲炙吗？连孔门弟子也不明白孔子的境界，千余年后的注解者如何知道呢？二百多家注解互相争论，况且你若只看朱注，那是学朱子，不是学孔圣人。朱子并非不好，他所说的我们也办不到，但是今日经书有脱节，大学里头教论语的教授若能研究刘宝楠正义、朱注及阮元十三经注疏就不错了。
　　吾愈教愈发愁，因为学习首先要教人求学，再者孔子之学为仁，必须修、齐、治、平，要以忠信推动。到了今日，论语还是没说完，经文简要，除汉儒注解外，宋儒已极噜苏，听不出头绪，难处是在所引都有根据，可惜重心点找不出来。从前人读书为功名，你们必须学文字，虽然困难但必须学。正义、会笺、集释都必须看，集释自汉代到清朝广泛采取，吾希望你们结业后尽义务讲讲，使今人与孔子之学不脱节，或许后来有发心而想学习者。但是若不实行，只学文理，有学问则便看不起人，反而害己害人。学论语有本有末，不可不知。
　　吾讲经讲书，志在教对方得利益，书中不合现代实用的名物、训诂，吾不多说，为了能利益你们。今日发生的事也不免说说，但是今日的时代应「危行言孙」，这是吾多事，现在讲便要现在了结，不可录音。
「子曰：君子不重则不威，」
　　「君子不重」，重，庄重。君子，凡求学者都称君子，如凡上学都称上学。君子求学要求到道者，首先条件必须庄重，稳重，吾就受过这种教育。外表、心理不庄重，办事就浮躁，必须稳重。今人教人要笑，一点也不稳重，巧言令色，托他事情，他一定不会真心替你办，心中忘了。
　　君子自己不庄重，「则不威」，威，外表威仪。「肃立」，肃，恭敬到极处，不重便没有一点威仪。你们慢慢学，凡事人家看不起你都是你自找，不是别人看不起你。从前武人称老粗，今日的文人却不如武人。
「学则不固。」
　　「学则不固」，固，汉儒郑注「蔽也」，皇疏「坚固」。都有道理，也有根据，后人骂他讲不通。皇疏的坚固，朱注主张这个，并不是朱子自己讲的，这个说法较容易。看他不庄重无威仪，他的学问必不坚固。
　　郑注「学问即不遮蔽住」，固当「蔽也」，这说法不错。不重、不威则蔽塞而不能入，一求学就不会蔽塞而能入了。
　　这二种说法不同，但意思相同，取容易懂的，