《论语讲记》卷下第一册卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

子夏问而孔子答以「绘事后素」，子夏答「礼后乎！」子夏先问女人，孔子答画画，子夏再答礼。诗全在幽默，孔子说什么，颜回一听便能了解，但是对孔子不得利益，在座者也不得利益。诗经的言语是比喻，孔子也以比喻答复，巧笑、绘事都是比喻，子夏却可以悟到「礼」。
　　凡事都有本有末，大学云：「知所先后，则近道矣」，大学也没有实际指出什么东西。有子夏的启问，孔子更能启发，佛经佛说法必须有人启请，例如金刚经懂的人是须菩提，须菩提启请，大家得利益，须菩提还有不懂之处，也因佛的解说更得利益，全在自己求。

【十一．五】
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。（441）
「子曰：孝哉闵子骞，」
　　孔子说，闵，名损，字子骞，为什么孔子称闵损的字？历代争议很多，阙疑可以。
　　佛法虽然还存在，但是没人解释也不行，所谓：佛法无人说，虽智不能解。后来懂局者，就不敢改了。
「人不间于其父母昆弟之言。」
　　间，汉儒注为「非也」。荀子有「非十二子篇」，其中有子思、孟子，若听荀子的言论，则中庸、孟子都站不住。因为到后代儒家也各有门户。俗语：「打一和尚，满释子热。」物以类聚，方以群分。
　　人不非其父母的坏话，不说闵子骞父母的坏话。这种解说碍口。人不非其父母所言，非，毁谤的意思，说他有不对之处。外人对闵子骞处理父母、昆弟家庭，没有毁谤之处。因为闵子骞先修身而后齐家，这不是小事，家不齐不能出而治国，当公务员，要能齐家，所谓：「不痴不聋，不作阿翁。」治国当宰相，要「受尽天下百官气，养就心中一段春」，吾不仅不敢改经，也不敢改注，吾所说也不能离开说文。
　　间，隙也。有空即是间，有空就可入物，无空间则什么话也进不去。闵子骞一家子都好，人家用不着你多事。吾用「隙」解释，这样好讲。孔子为什么说这个话呢？从「孝哉」而来，这是对中国人讲，若对外国人讲就不行，联合国丢弃礼运大同篇，中国文化对洋人不契机。须看对什么人说什么话。孝必须以血统为原则，洋人不讲孝，他们有母亲，父亲则不一定知道。
　　闵子有一事，若干书都记载，都是正书记载，可都不一样。闵子骞的父亲结婚后，生损字子骞，山东人，闵子骞祠在济南东郭外，吾为闵子骞同乡，多么光彩。有诗云：「春游闵子祠」。后来闵子骞父亲因夫人先丧，续弦再生二子，后母便虐待子骞。
　　闵子骞有兄弟三人，两个弟弟都是后母所生。某日，为父亲驾御，驾御方法不容易，善射者有羿，善御者有什么人？学习时若不知道，必须要问，不可一知半解，在外就四处讲，这是大毛病。你们必须知道吾的派头，你们既然来此学，就必须真学。吾讲都有根据，而且有些可讲有些不可讲，有些要先讲，有些宜后讲，这是大学问。今者，有洋博士乱讲，一讲消业往生，一讲五经会通，呜呼！末法八千年，真是快速，不过末法的延长到来，或加速到来，全在人怎么做。
　　以前的造父(府)善御，有人跟他学，三年还不教驾御，为什么？因为学者心未安定下。造父如何教？先教人用狭窄的木头，脚踩在上面，前走后走而不掉下来。学者于是依教奉行，然后才把驾御学成。
　　从前为人子者必须学御，为长者驾御，而且从前是车战，所以必须学御。闵子骞为父亲驾御，手麻而不能控制马辔，闵父见了，很不高兴，为什么年青人不能驾御？
　　山东到立冬就冷，冬至最冷。古人有「九九消寒图」，所谓：「一九二九不出手。」闵子冻得受不了，闵父用鞭子打他的衣服，跑出芦花来，父亲知道是后母虐待闵子骞，想休去后母。子骞恳求说：「母在一子单，母去三子寒」，父亲因此不休后母。后母也因此改过。
　　后来鲁国要闵子骞从政出仕，他一而再不去，后来闵子骞说：「如有复我者，则吾必在汶上矣」，后来汶上建有闵子骞祠，有一副对联：「一湾汶水先生志，两岸芦花孝子心」闵子不想出仕，不与乱臣同仕，如果季氏再来强求，我就越河到汶上去。汶在鲁齐的边界，就是在齐国了。
　　无间，没话说。「父母昆弟之言」，人们对闵子的父母昆弟都没话讲，一人感化一家人，这是齐家。当时的人有谚语说：「孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温」。俗语：「后娘的巴掌」，亲娘的巴掌，高高举起，轻轻放下；后娘的巴掌，则打进骨头去。
　　论语足征记：「此章经文当作子言孝哉闵子骞」。
　　程氏按说：「崔氏此论，变动经文，未敢苟同」。故知朱子乱动经文是大毛病，现今改经的人就是无知妄作了。读书少就少说话，不可以道听涂说，自己无耻尚且无妨，但是说错了贻害众生，那不得了。

【十一．六】
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（442）
　　考异中有「三复白圭之玷」，这一章没有「之玷」二字，多此二字也不为多，少此二字也不为少，讲得下去就可以。这是诗经大雅抑的一篇。从前的诗无题，采起首二字为题。诗，一言有多讲，并不是只有一种讲法，如「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，孔子自己注解：「言其上下察也」。天古音「吞」，渊古音「姻」。
「南容三复白圭，」
　　白圭，是诗经的一篇诗。有四句：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。」乡党篇说：「执圭，鞠躬如也」，圭璋在堂，白玉所为。玷，有缺欠，宝贵的东西有了缺欠，虽然不好，还可磨磨修理。你这句话一说出去，要说错了，就没有办法改变，驷马难追。
　　南容念诗念到此，三复，念三次。三，音萨，可当多讲。不停止的研究，对这句诗翻来覆去研究，「三复」翻来覆去念想，则言行必能相符，谨慎学习到极处了。
「孔子以其兄之子妻之」
　　「孔子以其兄之子妻之」孔子排行老二，所以有兄。结婚，男选女，女子也必须选男。古人选妻在德，因为齐家必得选择对象，诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，然后可以教国人。选对象，不在钱财，而在人才。诸葛亮选黄承彦的女儿为妻，貌不美很丑，古谚语云：「孔明择妇，

南无无量觉

仅得阿承丑女」。
　　大戴礼云：「独居思仁，公言言义」，中庸讲究「慎独」谨谨慎慎，独自一个人，要「不愧衾影」。大学云：「十目所视，十手所指，其严乎？」十分严厉。独居之时，身不动，口不言，但是意念如何？「思仁」与仁不离开，必须慎独，如十目所视，十手所指，私下独居应思仁。大家念佛也不得一心，所以才教大家忆佛念佛，净念相继，你们一天念几时佛？若念四小时，其余二十小时做什么事？所以必须独居思仁，这就是默而识之。公言言义，在公众场合说话，须说合乎道理的话，因为一言说出，有用心听者，有用心学者，可以不谨慎吗？所以吾未曾在公共场合中，指责你们的毛病。若懂道理，有定见，可以不要紧，否则听了人说的话就受其熏染影响。
　　因为人都是虚妄分别，随好人学好，随坏人学坏，所以儒者教人「独居思仁，公言言义」，这样就是希圣希贤的纯粹君子，最低要学君子，学佛则令人要三皈依，学佛法僧。丛林中，不让在家人住，若有在家人住，视为「贼」。

【十一．七】
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。（443）
　　鲁君想找人才，要找孔子弟子，问孔子：那一位弟子好学。为何不直接问谁善于办事？因为好学为办事第一条件，论语以学为首，三字经也说：「犬守夜，鸡司晨。茍不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物」人不学不如蚕、鸡、狗等。目中无人，就是有根本烦恼的慢心所，必定没有学问，纵使有学问，也知道他的学问不能行得出去。
「季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」
　　季康子为三家之一，三家专政，论语他处（雍也篇）有鲁哀公问相同的问题，推测季康子来问的意思、以及孔子答复的意思，这都是揣测，不采取。书如何说，我们就怎么讲就可以了。

【十一．八】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。（443）
「颜渊死，颜路请子之车以为之椁。」
　　前清时，有钱有地位的人死后，用的棺，有棺有椁。椁俗名套棺、外棺。棺椁多少厚度，都有一定的规矩。从前人说：「朱门虽富不如贫」，朱门必定是作官之家，人民三间房，官可以有五间，皇帝宫殿才可以有九间。琉璃瓦，也只有皇帝宫殿可以用，如今则一切自由。从没有人称王的，现今的连卖豆浆也叫大王。颜渊死，家穷，颜渊父亲颜路请借孔子的车来作椁。注解作卖车以买椁。
「子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。」
　　孔子说，「才」，有才干；「不才」，没才干。「亦各言其子也」，说各人的儿子。颜路的儿子为颜渊，孔子的儿子为孔鲤。「才」是说你的儿子颜渊，「不才」是指我的儿子孔鲤，两人虽有才不才的差别，那有父亲不爱惜自己的儿子的道理？但是孔鲤死时是有棺而无椁，你的儿子好，有棺有椁，我的儿子虽不好，能够有棺无椁吗？你要借我的车，我没有车不能徒行，什么原故呢？
「吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
　　「以吾从大夫之后」，孔子这时六十余岁，实在的年代也很难考证明白。此时孔子不当大夫，孔子当鲁司寇后才在陈绝粮，颜子死在陈绝粮之后，那时孔子已经不作官了，所以不能说「吾当大夫不能不坐车」。
　　为大夫后，「盖从者随也」，从也当随从讲，例如从政，就是办政治。孔子虽然不作官了，仍是鲁国元老，国家有事，鲁君会请孔子去商量，故「从」与「为政」迥然有别。随从大夫若解作「做大夫」就大谬了。现今的人不认字，由此可知。若遇到张献忠或许不会如此，张献忠看见大夫针灸若不对穴道，就杀人。所以凡事，不可一概而论。
　　请车为椁，注解说是卖车以买椁，考证论语稽举出八种不合理，解释说：椁非棺椁之椁，此说可以存疑。如送礼，诸侯送犊，卿大夫送雁，士送雉。

【十一．九】
颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。（445）
　　下论先进篇中的经文，有些章有问题，有很多争执，先进以后的经文则争议较少，其中有些知道或不知道，都没有关系。因为从前大家是志于学道，所以考据稍微略过。今日因为废除文言，所以大家吃大亏，因为四库全书都是文言，如何看得懂？今日还必须注重文字。道与文，二者都要注重就更难了，其实文以载道，大家学般若就知道般若当中有实有权，实是真如在内而言，权是善巧方便，另外还有文字般若。有些话不直接说，用影射法，必须闻一知十，全在自己求。
　　孔子的境界，颜渊能懂得多少，我们不知道，但了解孔子境界最多的人，颜子是第一人。别人有说有问，颜子向来不问，像是愚人，「如愚」愚不是真愚，好像是愚人。大家尔后要学文字，十三经中礼记最难，难在其中的普通字上，不可以为是熟字，还必须要查一查，例如礼运篇中「矜寡孤独」的「矜」字，非读如「京」。讲佛经也是如此，净土宗说：「随缘消旧业，更不造新殃」，又说：「至心念一句佛，消八十亿劫生死重罪」，修净土从未反对消业，谁反对消业？但是业消不尽该如何，十地菩萨尚且带业，起信论：三细六粗，第一个就是业相，所谓「无明为因生三细」，心念起头就是无明业相，主张「消业往生」者他不知道吗？
「颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。」
　　「噫」，叹息。「天丧予」，天不要我。公羊传，子路死，子曰「噫，天祝予」，祝若解释作庆祝可以吗？大家回去查「祝」字是什么意思。为什么颜子死，孔子却说天弃舍了我？
　　试想：孔子来此世界干什么，来享受吗？佛来此世间何为？佛是来救人出世。若一般世间法，中外哲学多半有议论，而且议论高超，以为看得开，但是对死这件事，不管看得开、看不开都必须死，死了也必须入六道轮回，所以世间学问只议论而无办法。
　　大家不可只说议论，而不去做，必须先自己干，人来求教，我们为他出主意，他依着若办不到，你必须负责任，