极乐世界二十九种庄严（第七集）

南无无量觉

成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


极乐世界二十九种庄严　　（第七集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-670-0007



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看极乐世界二十九种庄严。我们前面学到佛八种庄严，第一跟第二，座功德庄严、身业功德庄严。

　　今天我们看第三，「庄严口业功德成就。偈言：如来微妙声，梵响闻十方故」。诸佛如来、法身菩萨出现在世间，皆是感应示现，众生有感。感应有四种，第一种显感显应。佛门弟子遇著困难，或者有所愿求，我们会求佛菩萨加持。像我们末法后世，出来讲经哪有这种能力？在上台之前礼佛就是求加持。这就是显感，明显的我们求佛加持。佛的应，有显应、有冥应，显应，加持我们自己能感觉到，这就很明显；另外一种冥应，我们没有感觉到，实际上是来加持。这第一种。

　　第二种叫冥感冥应，实际上这个多。冥感是什么？我们自己有需求，求佛菩萨帮助，但是还没有这个念头。虽然没有起心动念，佛知道，这个我们在贤首国师《妄尽还源观》里面看到的。国师这篇论文我们曾经学习过两遍，那是《华严经》最精彩的部分。在三种周遍里面，贤首大师告诉我们，我们这个心里头起心动念非常微细，自己不知道，这样微细的念头佛知道。第二个，我们身体，身体是细胞组成的，细胞是原子组成的，原子是原子核、中子、粒子组成的。这样一直往下分下去，分到最后，现在科学家真找到了，微中子。这是物质现象的基础，就是最小的物质现象，《金刚经》上说「一合相」，那个一就是微中子。佛法的名词叫极微色，色是物质，极微，小得不能再小，它不能再分了。大乘经也称它作极微之微，佛说，再分它就没有了。科学家真的再分，确实没有了，发现是什么？发现是念头的波动现象。这是近代的物理学家、量子力学家，把物质到底是什么总算是搞清楚、搞明白了，物质是意念的波动现象。佛说，所有一切物质现象，大到星球、到星系，我们讲的银河系、太阳系，这大的，全是微中子聚集在一起构成的，所以叫一合相。合是组合、合成，它基本的就是微中子，除这个之外它什么都没有，而微中子是假的，不是真的。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。它是意念的波动现象，所以我们物质的问题佛也一清二楚。

　　这个意思说明什么？我们起心动念佛知道，我们身体状况佛知道。身体状况它是波动现象，这个波动佛菩萨都能收到，对你身体健康状况、你的念头全知道，没有法子瞒人。那么这个，这就是感，我们并没有求佛菩萨，可是佛菩萨全晓得，在什么时候需要帮助他就来了，有显加，有冥加。我们看到的，像大家都知道的一桩事情，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，一天只走几里路，走了三年多才走到，非常辛苦！路上两次生病，生病都在旷野，附近都没有人家，这是生死存亡的关头。遇到一个乞丐，这个乞丐帮助他，照顾他十几天，山上采一些草药帮他治病，讨饭让他吃饱。两次都是遇到这个乞丐，跟他就很熟悉，请教他尊姓大名。乞丐说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。问他家在哪里，他说我家就住在五台山，你到五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，首先就向人打听，有没有人认识文吉这个叫化子？没人知道。到五台山寺庙里面拜了佛，再向出家人请教，里头有个出家人告诉他，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。你看，发心朝山，文殊菩萨知道，一路上照顾你，这是冥应。当你需要帮助的时候，他就现个叫化子身，真来帮忙。一次十几天，两次合起来差不多将近一个月，相处一个月，这是什么？显应。

　　虚老和尚这个事情不是假的，是真的，给我们很大的启示。我们诚心诚意学佛，真正成为如来弟子，我们遇到困难，佛菩萨肯定有感应。就是说，遇到困难肯定有人来帮助，这个人就是佛菩萨的化身。我们自己并不知道，没有觉察到，等事后想想，这帮助的人从哪里来的？怎么会那么巧？这感应道交！什么个道理？道理是整个宇宙万事万物、芸芸众生跟自己是一体，一个生命共同体，这个生命共同体就是法性。所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统是自性变现出来的，自性是一体，自性是一个，哪有不知道的道理！为什么他要来？因为同体大悲，无缘大慈，他一定要来，非来不可。我们自己修学，将来明心见性之后跟他一样，十方世界有缘众生，没有一个不帮助的。菩萨能够同时现无量无边身相，同时帮助无量无边众生，他有这个能力，

南无无量觉

而且轻而易举。帮助众生，就是教化众生，最重要是口业。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，口业。所以这是重要的手段，重要的一种方法。

　　菩萨成佛，当然需要如来微妙声，微妙声是自性里面本自具足的，属於德相。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，本有的，不是从外头来的。如来的智慧德相完全开发出来，全部显露出来，这是无量智慧、无量德能、无量相好。我们这些众生，尤其是六道里头的众生，迷得太深了，迷的时间太长了，自性里面的智慧德相於是就变质了，智慧变成了烦恼。经上常说，「烦恼即菩提」，迷了，智慧变成烦恼；觉悟了，烦恼又变成菩提，菩提就是智慧。所以烦恼不能断，烦恼真的断了，智慧就没有了，它是同一个体。所以转，转烦恼成菩提，这就对了，转烦恼为智慧。德能，德能变成造业，转造业为德能，转六道为相好。所以迷了，它转变了，变质了，可是一觉悟它又还源了。所以贤首国师这篇论文叫《妄尽还源观》。妄就是妄想、分别、执著，这个东西要把它断尽、要把它放下，舍得干干净净，我们的能力，智慧、能力就恢复。什么时候放下，什么时候就恢复。放下、恢复，这就是佛经上常说的「转凡成圣」，你就成佛了。

　　成佛在理论上讲一念，一念觉悟，凡夫成佛。我们看《六祖坛经》，惠能大师一念觉悟，觉悟就成佛了。他在五祖忍和尚方丈室里面开悟的，开悟的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，境界是相同的。佛开悟之后，在定中做出报告，把他所悟到的详详细细讲了一遍，这就是《大方广佛华严经》。《华严经》是在定中讲的，不是在人间讲的。听众，四十一位法身大士，不是法身大士没有办法入如来的大定之中，法身大士有这个能力。惠能大师开悟的时候，当时也向五祖提出报告，说了五句话，我们就明白了，这五句话就是《大方广佛华严经》。《华严经》浓缩，这五句话；这五句话细说，就是一部《大方广佛华严经》，是一不是二。这我们终於是搞明白、搞清楚了。惠能大师说得简单，可是每句话里面的义理深广没有边际，跟《华严经》合起来看就晓得，这是事实真相、诸法实相。

　　佛告诉我们，人人平等，没有高下，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。这些话，大乘经上佛常说，只要把妄想分别执著放下就是了。大乘佛法教我们修行，真正的功夫就在此地。放下执著，於世出世间一切法不执著了，就是经上讲的，转末那识为平等性智。末那是染污，是烦恼。一放下，马上转变了，末那识不见了，自性里头的般若智慧现前，平等性智现前。转第六意识为妙观察智。妙在哪里？妙在对一切法明了，不迷，心里头如如不动，没起心动念，这叫妙！不像我们，我们眼看外面的境界会起贪瞋痴慢，会起妄想分别执著。菩萨看得很清楚，不起妄想分别执著，这叫妙。那是佛的知见，佛知佛见。这里头有了贪瞋痴慢，有了自私自利，完了，凡夫知见。

　　凡夫知见跟佛菩萨知见不一样的地方要搞清楚，然后我们才会学。学了要起作用，就在日常生活当中，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，学什么？学不执著、不分别，这是菩萨。如果功夫能到不起心、不动念，那你成佛了。这个很难，不是容易做到的，从不执著、不分别下手容易。下手也不可能把它断尽，能够将分别执著看淡一点，这就叫功夫。比过去淡了，比一般人淡了，淡从什么地方看？从智慧生起来了。烦恼少一分，智慧就长一分；烦恼少两分，智慧就长两分；烦恼统统放下没有了，智慧就圆满，就这么回事情。所以六根在六尘境界练这个功夫，这叫真修行，这真功夫，明心见性靠这个。

　　这个事情要做不到，做不到的话有一个办法，我们学的这个法门，《往生论》，我们全心全力投靠阿弥陀佛。这个法门是他力法门，他力是什么？阿弥陀佛，完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛真靠得住，只要我们肯投靠他。就像经上所说的，你怎样才能往生？往生其实就三个条件，第一个，真相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，决定没有疑悔；第二，真正愿意往生，我真想去，我真想做阿弥陀佛的学生，到极乐世界亲听他老人家教诲，这第二个条件；第三个，真肯念这句佛号。念佛号要像觉明妙行菩萨跟我们讲的方法，不怀疑、不夹杂、不间断。真念你就决定往生，往生你就决定成佛。

　　这些说明佛菩萨成佛干什么？成佛就是为了帮助众生成佛。帮助众生成佛，最重要的是言语，要教他。「如来微妙声」，微妙声怎么来的？第一个条件，口离四种过失，这四种《十善业道经》里面说的。不妄语，不两舌，不妄语，决定不欺骗别人，言语要诚实；不两舌，绝不挑拨是非，说人长短，决定不干这个事情。第三不绮语，绮语是花言巧语，讲得非常好听，但是别有用意，叫人上当，欺骗人；第四个是不恶口，说话温柔，不是很难听的。菩萨修这四种口业，得微妙之声，得广长舌相，这三十二相，广长舌相。「梵响」，响是音声，梵是清净，佛的声教就是清净音声，十方世界众生都能听得到。这个话是真的不是假的，我们学过贤首国师的《还源观》都懂得，他的理论依据法性是一体，一切现象都是法性变现的，所以法相里头现象极其微细的振动，整个法性完全明了。

　　佛法的修学，终极的目标就是明心见性。明心见性的方法无量无边，所以经上讲「法门无量誓愿学」，那个法门就是明心见性的方法、明心见性的门道，无量无边。通常佛把它归纳，无量无边的法门归纳到八万四千。门门都能够见性，所以说法门平等，无有高下。净土提倡的是法门里头最容易学的，就是念这句南无阿弥陀佛，就念这句，小孩都会念，或者只念阿弥陀佛也行，两种都可以。容易！只要你真肯念，真相信，念佛号不夹杂，清净心念，一心专念，跟阿弥陀佛就感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这是无量法门里头最容易、最简单、最稳当也最快速，完全得阿弥陀佛神通本愿的加持，所以叫他力法门。

　　佛除了断四种口过，他还发大心，