[因果原理]深信因果—源源话说刀兵劫(卢守中居士)

南无无量觉

摘自《无量香光网文章集锦》

[因果原理]深信因果—源源话说刀兵劫 (卢守中居士)


深信因果—源源话说刀兵劫
卢守中居士著
王昊、陈辛、徐冉输入校对
‘饥谨、瘟疫、刀兵’是为小三灾。小灾为灾，大灾为劫。下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的，战争对于人民来说是无情的灾难，所以叫做刀兵劫。现在世界很不平静，据新闻报道，全世界有四五十处大大小小的战争，也就是有四五十处刀兵劫，给人民带来奸淫烧杀、流离失所、家破人亡的灾难。数十年来我们中国人民饱受战乱刀兵之苦，从无穷的刀兵劫难之中渡了过来。我们讨厌战争，反对战争。
追本穷源，刀兵劫的起因是什么？从何而来？
依世俗的专家智者们的论说，是来源于帝国主义、霸权主义、法西斯、阴谋好战份子，等等。他们为了争夺权力、土地、金钱、资财、地位、扩展势力范围，必然采取战争手段。刀兵劫就来了。这种说法很对，一点不错，但还不是正根儿。
依佛理佛法来说，战争——刀兵劫是缘于‘人心’。是缘于人心种下的杀业业因。为了说明问题，我们先说一件‘波琉璃王诛释种’的故事。
琉璃王是迦毗罗国的邻国国王，一次忽然发动大军前来攻打迦毗罗国。这场战争从世俗眼看是有一定远因的。原来琉璃王是迦毗罗国释迦王族的外甥。按说有这样的亲情是不应该发起战争的。但是也正为有这种亲情才种下了这场战争的远因。琉璃王的母亲是释迦佛母族亲王蹻陈如家里的一名婢女。当时琉璃王的父亲很信仰佛教，皇后因病故去，于是派使臣去迦毗罗国向释迦王族求婚。但是释迦王室贵族对这个小国王看不起。谁也不愿把女儿嫁给他。当时佛的母舅蹻陈如没有女儿，家里有一名聪明美丽的婢女，为了顾全大局维持邻国的友好关系，就把这名婢女作为自己的女儿名义嫁了过去，被立为王后。后来生了波琉璃。当波琉璃十一二岁的时候，父王为了使他增长才干，就命他去外祖父家与释迦族的皇室子弟们一同学习。波琉璃对于释迦皇族的规矩不太了解。一天竟坐到释迦佛的宝座上去了。这个宝座除了释迦牟尼以外，任何人也不许坐的。释迦族的王子们见了非常气忿，就把他从宝座上拉下来打了一顿，教训了他，并在言语中辱及了他的母亲。印度的等级制度非常严格，婢女是平民贱女。王族对之是很轻贱的。言语之中流露出下等轻贱的语言，使波琉璃非常难堪。波琉璃不能忍受此辱及生母的奇耻大辱，一怒之下，带领下臣回国。立誓必灭释迦族，雪此奇耻大辱。这就是这场战争的远因。
后来波琉璃的父王去世，波琉璃继承王位，精心练兵，兼并小国，国土扩大，兵力强盛。于是发兵前来攻打迦毗罗国，灭释迦族以雪前耻。迦毗罗国抵挡不住节节败退，一下包围了王都。当时佛正在患头疼病，释迦族及弟子们三次求佛救救释迦族的大难，佛也没有答应。王城被打破了，佛弟子大目犍连见形势如此危急，就把释迦族500人以神通装入钵内，置于云端。大兵进城以后血洗释迦王室，集体坑杀宫女上千人，非常残忍，然后引兵凯旋回国，并未占领迦毗罗的国土。
大兵过后，佛弟子们对于佛的这次对亲族的劫难不管不顾很不理解，齐来问佛为什么如此。佛命大家都坐下来， 先给大家讲了一段久远的故事：
在很久远很久远的年代以前，有一个很大的村庄，村边有一个大池塘。有一年是荒年，颗粒无收，人们没有吃的，村里人就拿网、罗、筛子都到池子里去捞鱼。天旱水浅，鱼也容易捞，把池里面的鱼鳖虾蟹螺蚌等等都打捞净尽了。连一条八九尺的大鱼也打上来了。全村人人吃到鱼鲜美味，只有一个人没有吃也没有打捞鱼虾，是一个三岁的小娃娃，他看到大鱼的嘴一张一张的在动，觉得很好玩，就用一根树枝打了三下鱼头。
经过若干年代的轮回转世。今天，那村里的人都以共业转为释迦王族了。你们知道吗？波琉璃就是那条大鱼转世呀。他所率领的军队就是池子里的鱼鳖虾蟹螺蚌等所转，所以生有一股业因怨气，来灭释种以报宿怨。那个打了鱼头的小孩子，不是别人，就是我呀。因此我也头疼了三天。因我未捕捞、未吃鱼虾，所以不欠他们的血肉和生命。这是所造的定业之因才有这场浩劫惨祸呀。这就是所谓的‘定业难逃’哇。佛也管不了定业呀。
这时，大目犍连从云端取下钵盂一看，里面的释迦族人都化为血水了。真是定业可怕，定业难逃。善哉。
假使百千劫，所做业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
佛理佛法是透过世俗肉眼之所见，而以因缘的慧眼来观照刀兵劫的因缘关系的。
很明显，刀兵劫就是众生所造的杀生共业之因的杀业之果呀。
既造杀生业，果报必被杀；
天理有循环，种瓜就结瓜。
杀心造杀业，杀业作杀因，杀因生杀果。这是很明显的道理，而人们却不相信。
因果乃是唯物，寻根推理之说；
种瓜种豆种菜，缘因生果不错。
我们明了‘杀因造杀业，杀业造杀果’这一道理之后，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。‘去除杀因，不造杀业。’自然就不会出现刀兵劫了，天下太平了。这可不是个小问题，非一人之力所能为。后面将专题论述。
何谓四杀？
‘人杀人，人杀畜，畜杀人，畜杀畜。’是为四杀。四杀都是杀之因，而四杀之外，另有一种杀不是杀之因，就是‘天杀’。天然灾害致人、畜于死地是为天杀。如雷击、电打，雹杀、水淹，乃至龙卷风、泥石流、山崩、地裂、火山爆发等自然灾害致人、畜于死地，都是为天杀。天杀只有现在果，而无未来因。(天杀有前因而无后因。)
何谓杀？
以杀人工具致人于死地即谓之杀。(杀人工具是为‘凶器’，杀人者是凶手。)什么东西都可以做为杀人工具，都可以是凶器。手、脚、身体、水、绳、药、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜于死命的都是凶器。
杀者为凶手，工具是凶器；
吉凶在心意，戾乖结凶气。
杀又分‘有心杀，无心杀’二种。‘有心杀’是生了杀心，心在于杀而杀之。有心杀是为定业，有因必有果。‘无心杀’是没有杀之心，心不在于杀。无意而杀，

南无无量觉

这就是住于寿者相之非也。四非也。这就是佛法的四相之非。住此四相就不是大乘人。即使修得神通，出现瑞相也仍然不是大乘佛法的成就。而是小乘佛法乃至魔法外道的成就。
儒家也有四非。即所谓‘非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。’
为你认为杀众生吃肉是完全合理合法。贪求山珍海味美食珍馐的享受，而不能割舍、不肯割舍、不愿割舍去。下不了决心，放弃不了‘杀吃、吃杀’。你就是不知不觉地被陷入四非境界中去了。处于四非而不知其非，不以为非。儒家的四非是自家修心正心律心之法，非常严格。眼见杀而心不见杀，以杀为是，即是‘非礼’之视。心中只有‘美食相’。‘杀生杀死哀鸣求生相，宰割解剖摘心去脏之惨相’，等等都被‘美食’的一个美字所化解了，都成为美的了。分明是悲惨哀愁的苦事，在你心目中都变成美事、乐事很有趣味了。
悲惨哀号恨怨 熟视见而未见
心贪美食享受 管它什么恩怨
一美一切都美 眼前欢笑一片
悲惨求生怕死的哀号，你听了却化为福乐享受之歌，满桌血肉尸体，化作美味珍馐，换来划拳行令喜庆之声，赏心悦耳，是为非礼之听。屠夫宰杀手艺巧、厨师烹调技术高，喝彩赞扬声不断，是为非礼之言。生宰活剥刀刮鳞，剖腹去脏烹炸煮，是为非礼之动。‘美食’二字把你的心陷入四非之门，而不自知。
我们看‘福’字写到最后是个‘田’字，田是果字之首。我们佛教徒应该知道，我们目前所享的福报，乃是造业。当你享受完了它就变成将来的业因了。因果是相寻的，今生之因就是来生之果，今生果所成之因，就是来世果所生之苗。所以福字的最后是一个田字。这就是福有未来之果。你现在所享受的美食之福，分明造的是杀生之因哪。未来的果当然也是杀果了。现在是你杀它，吃它的肉，是你的享受福报。未来之果呢？如何？
它受苦了，被杀了。被烹调整治为美食了。苦呀，恨呀，冤呀，太苦啦。这种苦业苦为因，将来来生所生的果也是如是。这就是所谓‘苦是乐报之苗’呀。所以‘苦’字是草字头。苦是将来乐的苗头呀。‘乐’字的下一半是一个木字。木在下是为根，上边是乐，乐的根是苦呀。瓜是甜的，其根是苦。现在乐之因化为将来苦之根。
罪福两相照 苦乐两相循
天理元平等 因缘果报云
‘杀业、杀因、杀气、杀心’如果多了大了。必然出现刀兵劫。这是天理呀。既然是天理，我们明天理的人也就不害怕。‘劫数难逃’大劫临头我们才想到‘自己是不是劫中人’，想到躲劫避难，岂不是临渴掘井吗？
刀兵劫可以消免吗？
回答的第一条是‘可以’，第二条是‘不可以’。
为什么？
因为凡是所谓‘劫难’，都有两因，都是由‘人心、天理’两种因素构成的。而世俗的观点，唯物眼光总是把‘天理’排除在外。所谓‘人心’就是人心定业。所谓‘天理’就是天理循环。
人心造定业 天理有循环
形成共定聚 就是大劫难
天理不可逃 人心有回转
因与果之间还有一段‘缘’的联系，因才能形成果，产生果。这个‘缘’就是人心回还的余地。由于人心的回还，使未来的果消灭或转变，所以我说‘可以’。
比如我们在地里种上了高粱，而心中有所悔悟，觉得这块地不适宜种高粱，秋后必定会大大减产乃至颗粒无收，白白浪费种子和精力。怎么办？下决心毁掉这块高粱地，改种其他农作物。这就是毁掉高粱之因，灭了高粱之果，转变为另外的因果，这就是
趁它果未成 转换其因缘
天机因缘果 可以有回还
劫难定业的消免亦复如是，悔者悔也，定业可悔。劫难也可悔，但是刀兵劫乃是最大的劫难，普遍性的灾难。非一人之力所能回转的。少数人之力也难以回天。所以我又说‘不可以’。
刀兵大劫是在一定的大范围之内，乃至全世界。根本形成了主义、学说、集团、专家、首脑……等等好战因素。好战的精神力量、物质力量也都有充分的准备、积蓄、发展、进化。形势如此，要想天下太平是不可能的。
佛说：‘苦、空、无常、无我’之法。佛教化人是使人脱苦。刀兵劫也是人生大苦，佛法也能使众生脱此大苦。
千百年来碗离羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声
这就是佛法的声音。点清了刀兵劫的根本原因是杀、是吃。小小的餐桌就是刀兵相见的战场呀。碗里羹就是死者的血浆肉 啊。不是吗？二者无有区别。
佛法点清了刀兵劫的原因，也指明了弭消劫运的方法。戒杀、放生、吃素、忏悔、了断杀业、求佛法化解冤怨，这就是弭消刀兵劫的根本大法。
五戒第一是戒杀 持斋把素入佛家
慈心忏悔自身业 解脱怨恼乐无涯
谁信行谁得解脱。一人信行一人得解脱、一家信行一家得解脱、一方信行一方得解脱、一国信行一国得解脱、全世界信行天下太平。没有刀兵劫了，大慈大悲之风遍覆世界，岂能不太平呀。但是，这是不可能的，形势如此，绝对不可能。
所以佛教的收容弟子很是宽容，只受‘三皈’不受五戒也可算是佛门弟子(但这不是入门弟子，戒是佛教之门，不受戒不是入门)，而受五戒也很宽容(佛门五戒也很严谨，‘杀、盗、淫、妄、酒’之外，也不许吸烟、赌博、吸毒等等)。受不了五戒也可以受四戒、三戒、二戒，乃至一戒。杀戒、酒戒，不能戒可以不受。讲杀戒的时候也很宽容。按说佛门的戒杀乃大戒，很是严谨，第一不杀一切众生，第二是不吃一切众生肉。而现在的佛门法师在传授五戒讲戒杀生的时候，有的竟说‘不杀人就是了，其他众生可以杀’，吃肉就更可以了，有的比较严一点的法师则说‘一切众生皆不可杀，但可以吃肉，不自杀生可以买肉吃’。这就是放宽了佛门收容在家弟子的尺度，使他们入门以后，施以导化，令其自觉深入。
迷人贪口福 不肯信佛说
杀吃以为美 福报享受得
因缘果报论 认为是妄说
焉知造杀业 演出刀兵劫
‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到’，‘欠命还命，欠债还钱’，‘善恶之报，如影随形’，这种语言在过去已经是人人皆知的俗语话，成了口头语，就是屠夫也怕因果报应，