持犯篇

南无无量觉

　　第三节　约三业明四行

　　▲事钞云“后三业明成就。身二持者、离杀等过名身止持、受食食等名身作持。口二持者、离口四过名止、如净语等名作。　身口各二犯、反上应知。”　资持释云“初明身口业中二、初明二持。　次明二犯。言反上者行杀盗等名身作犯、不受食名身止犯、为口四过名口作犯、不作净语名口止犯。并略举事配、余者例说。”

　　于制教中、俗众唯有止持作犯。其作持止犯、依原文具录而示四行、应知受食净语等事与俗众无涉。

　　△事钞续云“单意业中、不成持犯。　若动身口思、亦成持犯。”　资持释云“二明单意业中意至身口名身口业、未至身口则名单意。初判不成。　 若下次明通成。筹度所为事名身口思。虽未动相、即属身口不妨上文。”　资持云“律制身口思者、谓计度身口所作事故。此心粗著、判属身口”见事钞记卷二十七

　　戒疏中释此科义有两解、一约身口思释、二约重缘释。事钞撰述先成、止有初解。故事钞言戒相时、每唯举身口者、即依此释也。逮后撰戒疏时、乃列两释。蓁经二释、如下段记文所引。

　　▲资持云“若准戒疏、上是初解。后复解云。独头心念、忽起缘非、不名为犯。重缘向念、可得思觉、而不制约、即入犯科。又云、任情两取、后为正义。顺今 宗故”已上皆见事钞记卷二十六

　　▲行宗云“问、意已成犯、何以前约身口明成就耶。　答。就意辨成皆远方便。心念果罪少分有之、大论趣果须至身口。”

　　▲行宗云“问、世云小乘不制意地、今那制耶。　答此由不辨假实两宗制限深浅故也。小乘实宗定不制意、动色成犯。假宗制意、但约重缘、简非瞥尔。是则三宗历然、大小无滥。学者至此、宜须精究。”已上皆见戒疏记卷四

　　简非瞥尔者、瞥尔单意制限大乘。瞥尔亦名独头、即前资持引疏所云独头心念也。

　　第三章成就处所大意、撮录列表如下。

┌约三心明止持─三心无非业善恶未著─止持┬三心无记本不名
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└望受体是记业说有持义
├约行心明四行─行心流入行心┬止持┐（行心通三性）
│　　　　　　　　　思心成业├作持┴三性中唯局无贪等三善为行
│　　　　　　　　　善恶乃异├作犯┐
│　　　　　　　　　　　　　└止犯┴三性中唯局贪等三恶为行
└约三业明四行┬身
　　　　　　　├口
　　　　　　　└意┬无犯
　　　　　　　　　└有犯有二释┬约身口思释┬发心筹度、将由身口、尚未动相。
　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└此心粗著判属身口、而非单意。
　　　　　　　　　　　　　　　└约重缘释─┬谓以后念还追前事、自不制约。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└是为重缘向念、而非瞥尔单意。
　　上来持犯总义中条三章成就处所竟

　　第四章　辨犯优劣

辨犯优劣中分为四节┬一约三性辨犯
　　　　　　　　　├二将心望境辨犯
　　　　　　　　　├三单心辨犯
　　　　　　　　　└四有心无心辨犯

　　▲资持云“化制两教、辨业天乖。制则从教重轻。化则论心浓薄。教唯楷定、缘具则傲主刑科。心既不常、动发则须分体性。因果既异、化制斯分。必昧宗途、未穷业本。故先料简、委示来蒙。”见事钞记卷十四

　　第四章中、有四节。初二兼明化制、三局化教、四局制教。　若犯性戒、具受化制二罪。若犯遮戒、唯受制罪。

　　第一节　约三性辨犯

第三性辨犯中分为三项┬一明起业之源
　　　　　　　　　　├二约三性示相
　　　　　　　　　　└三结示伤叹

　　第一项　明起业之源

　　▲事钞云“起业要托三毒而生。然毒之所起、我心为本。此义广张、行人须识、如忏法中具明业相。”　　资持释云“前示业本。业无自性、必假缘生。缘虽众多、不出心境、由境发毒构造成业。境是外缘、毒从内发、故明起业惟推三毒。毒从我生、我即妄计、即斯妄计是业之本、故名妄业。经云、一切业障海、皆从妄想生。谛求妄本毕竟无依、但是一心随缘不觉、以不觉故硁然计我。由我起毒。因毒生业。业成感果、果全是苦、苦即生死、流浪出没、造受更资、如是亿劫莫知所止。从本至末、就果推因、少识妄源、粗知苦本。诸贤览此、岂不自思。悲夫。此下指广、请寻后篇、不复烦引。”

　　△事钞续云“今略述起罪必约三性而生、受报浅深并由意业为本。　故明了论解云。破戒得罪轻重不定。　有生心破轻戒得罪重。无惭羞心、作无畏难。或由见起、谓无因果。或由不信生、谓非佛制此戒、或不信破此戒得此报。或由疑生、为定佛制为非佛制、为定得报不定得报。若由如此心破、得罪便重。　 若不由如此心、偶尔破戒、重翻成轻。”　资持释云“次正叙重轻又二、初示犯报分齐。上二句明犯从心起示因差也、下二句明报约心分示果。三性者性即心体。心虽万状、论体唯三、二是有记一号无记。然据善心应受福报、由心愚痴、损境义一、业道制教二俱有犯、但业有少轻制还依教。意业谓能造之主、总上三性、但性据始起业取已成。　 故下引文显相、上二句通示。　有下别释、前明制轻业重为三、初标。二无下列相为四。初二句无惭心、无畏难者释无惭相。次二句邪见心。或下四句不信心又二、一不信圣教二不信果报。或疑下五句疑惑心、同上二种。三若由下结示。　 次若不下明制重业轻。反上四心可解。”已上皆见事钞记卷十四

　　事钞引了论解、显重轻相。资持释文至为明晰。今依其文列表如下。

制轻业重（以重心破轻戒得罪重）┬无惭心
　　　　　　　　　　　　　　　├邪见心
　　　　　　　　　　　　　　　├不信心┬不信圣教
　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└不信果报
　　　　　　　　　　　　　　　└疑惑心┬疑圣教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

南无无量觉

资持释云“成论实语、次第三相、俱有过故。非时者语不合宜、即名不义。衰恼谓令他不乐。无本谓师心也。”

　　▲事钞云“不犯者、若小语错误等一切不犯。”　　资持释云“失口非意、如常所开。”已上皆见事钞记卷二十二

　　上来持犯别相中第一章性罪竟

　　第二章　遮罪

　　已下所列遮罪有五、皆结下罪。

遮罪中分为五节┬一饮酒
　　　　　　　├二过中食
　　　　　　　├三高大床
　　　　　　　├四严身
　　　　　　　└五歌舞

　　第一节　饮酒

饮酒中分为三项┬一制意
　　　　　　　├二犯相
　　　　　　　└三不犯

　　第一项　制意

　　▲事钞云“律云。若以我为师者。　乃至不得以草木内酒、滴口。　因说酒有十过。”　资持释云“初示严敕。以为资者必禀师教、不可违故。　 乃下明急制也。今时学法、率多嗜酒、临此慈训、那不自惭。　因下显过。一颜色恶、二少力、三眼视不明、此三及六损色四现嗔恚相、此一与九乱神五坏业资生、破家六增疾病、七益斗讼、长业八无名称、丧德九智慧少、十命终堕三恶道。上九现恶十即来苦观斯十过、现事灼然。世愚反云益力治病者、不亦谬哉。”见事钞记卷二十四

　　第二项　犯相

犯相中分为二支┬一列缘
　　　　　　　└二随释

　　第一支　列缘

　　▲戒疏云“三缘一是酒、二无重病缘、三饮咽便犯。”　　行宗释云“第二重病缘开、如后自判。三饮咽犯须论咽咽。”见戒疏记卷十五

　　饮咽犯须论咽咽者、随一咽结一罪、多咽结多罪。

　　第二支　随释

　　▲事钞云“四分中。但使是酒乃至草木作者无酒色香味、若非酒而有酒色香味、并不合饮。若酒煮和合食饮一切犯。若甜醋酒、食麴、酒糟、亦犯。”　　资持释云“初示物体。甜醋酒者律作甜味酒醋味酒、今文合之。”　资持云“此方多有糟藏之物、气味全在、犹能醉人。世多贪啖、最难节约。想西竺本无、故教所不制。准前糟麴、足为明例。有道高士、幸宜从急”

　　△事钞又云“四分。若酒、作酒想若疑、若无酒想。皆犯。莫非取境犯。谓前有方便。”　　资持释云“二明疑想。引律境想、事同淫戒。　注中、初句示律文、次句明今释。谓先有方便欲饮、至后饮时乃生非酒想疑、后心无犯、成前方便故须结犯。必先无意、迷忘须开。疏云。诸师约心从境制。余意不同、圣制有以、文少不了。岂有智人由来不嗅、须浆误饮、可结提耶。”已上皆见事钞记卷二十四

　　第三项　不犯

　　▲事钞云“律不犯者。若病、余药治不差、以酒为药。若用身外涂创。一切无犯。”见事钞记卷二十四

　　▲戒疏云“余药不治、酒为药者。非谓有病即得饮也。故须遍以余药治之不差、方始服之。”　　行宗释云“恐谓病开而辄尔妄饮。故示文意、不容倚滥。”见戒疏记卷十五

　　第二节　过中食

过中食中分为三项┬一制意
　　　　　　　　├二犯相
　　　　　　　　└三不犯

　　第一项　制意

　　▲事钞云“智论。问曰。若法无时。云何听时食、遮非时食为戒。　答曰。我已说世界名字法有非实、汝不应难。亦是毗尼中结戒法、是世界中实有、为众人诃责故。亦欲护佛法使久存、定佛弟子礼法故。　 佛世尊结诸戒、不应求有何名字相应不相应等。”

　　△事钞续云“若尔、云何但说假名时。　答。实时毗尼中说。以白衣外道不得闻、闻生邪见故。　说假名时、以通多分故。”　资持释云“智论释六成就中、时成就文。彼明天竺说时有二、一名迦罗、此云实时。谓年月日时四时节气等、世俗皆计为实故。二名三摩耶。此云假时。谓随事缘长短不定、无有实故。佛随世谛说三摩耶、不说迦罗、为除外道俗人邪见故。俗人著有、外道计常、若说实时更增彼计。此亦大分为言、非俱不说。论中先破彼计实时皆无有实。然毗尼制法多依实时、则显如来亦说实时、岂是无时。故以为问、如钞所引。　 答中为二、初约义释通二佛下遮其来难、初中三义初从假释。论中难破时已、乃云见阴界入生灭假名为时无别等。谓时经及余经等亦说实时、乃是随世名字故云假名、此与俗说假名言同义别。又准佛说则彼二皆是假名、随彼而言故云实耳。文云我已说者指上文、世界法有故不妨说时非时、非实故不妨无时。立论已明、不审重问、故反责之云不应难。亦是下次随世释。世界实者欲所计也。众人诃者即指缘起、由彼计实而致讥诃、律附世相遮讥故。亦欲下三护法释。谓受戒时分定上中下、互相敬事、令法不灭、故云使久存等。初义约假从道以释、后二约实从俗而释。　 遮来难中。以毗尼制教随顺世谛从权建立、不可横以真理而难俗事、以化就荡相制是建立、故云不应求等。”　资持释云“次难中。论文前云、如来为除邪见、不言迦罗、说三摩耶。谓余经中多说假时、如上引律乃说实时、义有相违、故以为难。　 答中为二、初明毗尼说实意。上句正示、以下显意。谓毗尼不许白衣外道闻故可说实时、以道众自知非实不生邪执故。　说下次明余经说假意。通多分者道俗俱可闻故。”

　　△事钞续云“今有妄学大乘者、多贪著非时食。故具引诫之。”　　资持释云“以学语者、耻己贪嗜、滥谓大乘无时非时。故今还引大论以诫邪。”已上皆见事钞记卷二十三

　　第二项　犯相

犯相中分为二支┬一列缘
　　　　　　　└二随释

　　第一支　列缘

　　▲事钞云“四缘。一是非时、二非时想、三时食、四咽咽犯。”见事钞记卷二十三

　　第二支　随释

　　▲事钞云“律云。时者、明相出乃至日中。非时者、从日中乃至明相未出。　僧祇。日正中时、名时非时、若食亦犯。时过如一瞬一发、食者正犯。”　资持释云“云至中者此明极限、食必中前。　 正中亦犯故知受食必在中前。　经中食时、乃当辰巳。故德卯斋、护之弥急。有闻诸佛日中食、便谓中前非盖不知教也。”

　　日中之义、如附录中日中考委明。